古代新光村所属的四个社庙（二）

开心阁主人

新光村先锋片航拍

古代新光村所属的四个社庙

二、张湖庙与广福庵

所以“入社”，是古代就有的名辞。解放后，起先土改分田到户，结果不出几年，因为家庭劳动力、生产工具、种田经验的差异，依然造成了贫富分化，贫家卖田卖女，富人买田、讨小老婆。

所以，通过成立互助组的方式，进行互相帮助。之后成立低级合作社，随后成立高级合作社，参加的农民即称之为“入社”。

因此，“社、会”两字，本来就是本土文化，不是外来，社是小会，会是大社。社是小群体，会是大群体。

所以，小型的叫“社火”，大型的叫“会火”。大型的叫“庙会”，小型的叫“礼拜”。

“礼拜”两字，也是中国本土文化。“礼”，是行礼。“拜”，是敬拜。合起来就是“礼拜”。之后是西方宗教学了去的。

在中国人眼里，好人就是“神”，都值得敬拜！如洋淘里倪氏、徐氏入社双枫庙，除了孝义相公灵验，也是因为路近的缘故。

所以，像喻江里的成氏、余氏，社庙就选择在张湖庙，也是因为张湖庙离喻江里路近的缘故。

成立东老伯讲述

张湖庙在唐嘉桥，喻江村旁边的村，就是唐嘉桥村。因此就近入社，合理选择。

张湖庙在唐嘉桥，张湖桥在通往唐嘉桥的严巷头口头，由此可知，唐嘉桥与通往唐嘉桥的严巷头口头，过去其实就属于张湖地域。

从前的张湖是大张湖，现在的张湖是小张湖，只在西张那一块，不包括现在的唐嘉桥、张湖桥一带。

也就是说，最早的夏盖湖面积大，夏盖湖在严巷头、张湖桥旁边。随后人口增多，填湖造田，就越来越向唐嘉桥、西张、上湖、下湖围过去，最后来万丰、湖光，一直到禹丰，就只剩铲还湖与许多河流网络了。

围湖光里湖田的，主要有俞氏与潘氏两姓，俞氏是从小越大山旁边的湖夹岙来的，所以填湖造田之后，仍称“湖夹岙”，其实没有山，也没有岙，只有河流、湖田。

潘氏是崧厦石鼓潘家的后裔，岁久四散谋生迁居。在湖夹岙旁边的小村，就叫“潘家”。

张湖，以张氏先居而得名。故在张湖所修之庙，俗称“张湖庙”。

据《松夏志》记载：“夫人庙，在九都唐嘉桥，俗呼张湖庙。一在西张，称新张湖庙。”

《松夏志》记载张湖庙

记载据《光绪志》：“案，张湖庙，由夏盖山分建，祠额曰‘夫人’。神牌亦曰‘敕赐忠顺大圣夫人’。相传（为夏禹妻）涂山氏，或云（夏太康）帝相后缗，避羿害居此。”

夏盖山夫人庙，又称“朝北庙”，以背山朝海北而得名。以前低矮，在清朝康熙五十年，亲临崧厦督造海塘的绍兴知府俞卿，重为修建高广，复以谢陈氏、陈金氏两烈妇配享。并作《夏盖山夫人庙碑记》。

在上虞夫人庙共有五座，其他四座分别为；“一在朱姓村。一在王姓村，俗呼‘新夫人庙’。一在九都唐家桥，称张湖庙。一在西张，称‘新张湖庙’。”

因此，据明进士谢谠所作《重修碑记》记载：“每岁上元（元宵）节，祠下人析为五管（五位主管），递供祀事。灿贝奇珍，必殚所有。”

纪念夏禹夫人是在正月十五元宵节，谢谠说“祠下人析为五管”，大概是指夏盖山夫人庙的祭祀活动统一安排日程，由上虞五座夫人庙的主管分别主持祭祀活动。

在举办社火时，摆出各种争奇斗艳的珍珠宝贝，供奉在神像前，以敬神悦目，并供大家观赏！

夏禹夫人被赐封为“忠顺大圣夫人”，是在南宋之初。据谢谠《碑记》记载：“宋时，虏寇（金兵）南侵，见夫人扬旗空中，矛戟森列，寇遂不前。帅以闻，敕加‘忠顺大圣’封号。”

夏禹夫人为什么受人如此欢迎？因为神皆相通，不但会治病，而且送子，还能降雨。所以俞太爷到崧厦后海造塘时，也焚香遍祷各路神祗，请求祂们帮忙！工程得以顺利完工。

所以才有重修夏盖山夫人庙之举。俞卿在《夫人庙碑记》中说：“余始事时，各祷以辞，祀以牲醴，而塘工一一如愿。谓非有鬼神以凭之不可，乌能敬报其万一哉！”

“谓非有鬼神以凭之不可”，是倒装句，即“不可谓非有鬼神以凭之”。意思是：不可以说没有鬼神在暗中帮助。

对于鬼神之事，孔子说：“敬鬼神而远之。”对鬼神要敬重，关键靠自己。万不得已，请鬼神帮一下忙，也无不可。

俞太爷除了敬香夫人庙，请大禹夫人帮忙，还请虞舜大帝帮忙！还有敬拜高妙山顶的辰洲娘娘、前江陈侯庙。他在记中写道：“他如山顶之辰元君庙，百官之帝舜庙，前江之陈侯庙。余始事时，各祷以辞，祀以牲醴。”

神话故事中包含了历史故事。

张湖庙供奉的夫人是女神，先锋村供奉的也是女神。

民国崧厦街市图

先锋村旧称“坊里”，社庙是“广福庵”，供奉的是“灵山老母”。

据菊花老人徐家林叙述：“这里的文化生活十分丰富，唱班在丝竹乐器伴奏下演唱许多折子戏，吹打乐器演奏无数曲子。

村中乐队十几支，有大批民间艺人。虽然不让参加地方上的迎神赛会，但一年一度的‘迎礼拜’却十分闹猛，‘小敲’、‘流星’之外，还有十二支炮担、十二支铳，集中在谢氏祖堂内外自奏自乐，场面壮观，不少周边地区的百姓赶来观看。

每到这一天，村中的‘广福庵’内一定要高挂祖传国画——‘灵山老母’，据传画为唐伯虎所作，画中猴子的双眼随人而转，活灵活现。”

菊花老人徐家林

坊里人家敬奉“灵山老母”，传说灵山老母就是观世音菩萨的化身。观世音菩萨发愿救苦救难，闻声往救，有百千万化身，能化男化女，化狗化猫，能以各种形象出现于世，与各种人物动物互相交流，并救度他（它）们，所以观世音菩萨的乐于助，在民间受到广大妇女的欢迎。

尤其是坊里，上门搞服务业的妇女，要有一定形象，一定口才，一定机变能力，便于获得收入，养家糊口，都希望得到灵山老母的帮助。

而要获得灵山老母的帮助，首先心要诚，人要正，不能做坏事，这也无形之中是在教育百姓，“人助天助”，人只有先自助，而后天才能助之，关键还得靠自己。

“迎礼拜”，即是指迎寺前双枫庙的大义相公，还有沥海九庄判官庙的小义相公。那是一路抬着菩萨的沿村轮流礼拜的会火（社火），有各村会火自发参加，属于大众化的迎神活动，还可以得到免费招待吃饭，称为“迎礼拜”。

在过去，大家特别喜欢游玩的聚会、娱乐活动。

陆游像

南宋诗人陆游，就喜欢社日，社日有酒喝，那是一年中的好时节。所以陆游写过五六首关于“社日”的，有时社日没有来请他，他只好一个冷清地在家里整理残稿，心里不大高兴！

陆游在《社日》五言诗中说：“坎坎迎神鼓，儿童喜欲颠。放翁无社酒，闭户课残编。”

如果社日有人来请陆游去喝酒，那是相当痛快，诗兴大发了。

陆游在《社日小饮》中说：“人生当惜老年时，醉插山花压帽欹。世事恰如风过耳，微聋自好不须治。”

有酒有菜，与老农们欢聚畅聊，连年老耳朵微聋也觉得有好处了！

传统女神不出迎，所以大禹夫人、灵山老母安座不动。大菩萨也不出迎，是对大菩萨的尊重，请菩萨安座大殿。

在民间被抬来抬去游玩的是男神。大义相公姓朱，唐朝崧厦人。以文学著称，以孝义闻名。擅长医术，为人治病有奇效。封为“都巡检防御使”，后称“通济侯”，庙称“通济侯庙”。

大义相公是一位真实的历史人物，因为崧厦百姓永纪不忘，所以才成了神。

如果被百姓遗忘了，就不神了。

所以神是有功德于百姓的人，被百姓永远记得的贤人。

神都是普遍人变的，既不高远，也不稀奇。就像现在纪念馆里的人民英雄，如果纪念长久了，自然就成了神。

（完）