七、清汤若望删除“紫气”的谬误
中国的天文发展史,与时代兴衰相关联,到了国家衰落的时候,天文学也随之衰落,天文人才流落四方,天文知识也随之流散四方,一变而成为民间占卜、星相、看风水的堪舆之术,在民间得以保存、流传。
元宋鲁珍在《类编通书大全序》中说:“唐虞三代之时,有羲和(唐尧天官)掌阴阳四时之序,太史占丰凶、旱溢之年。于斯时也,运泰时序,世质人淳。
迨汉以来,圣人不作。学之者,既不辨真伪。传之者,而不探幽赜。是以异说纷纭,惑世诬人,淆乱圣教。且夫阴阳者,五行之纲领。五行者,阴阳之条目。四时吉凶,天地惨舒,皆由阴阳愆期,五行弗序,晦朔无纪而然矣。”
所以之后天文学中的“七政四余”,是在汉武帝安定天下,制定太初历之后,自晋至唐,逐步发展完善起来的。
宋鲁珍说:“及晋,郭景纯作《元经》八十一篇,论星辰上合于照临,评阴阳而司于动静。破俗说之纷纭,质圣贤之要旨。
至唐,袁(天罡)、李(淳风)、杨(益,字筠松)、曾(文迪)、刘(焯)、范诸君子出,是皆祖述其言,而各有所著。”
从汉代到元朝,民间的天文阴阳占卜、预测之书,得到了蓬勃发展,中国古代民间对天文学的探索爱好,竟有如此之盛。
宋鲁珍说:“近世以来,阴阳之书,何啻数百家。”好处是多,坏处也是多,多了使人眼花缭乱,不知道真假?“使人无所措目”。
因此,许多人把阴阳书捧之如宝,但照着书上写的推算,结果不准确,不应验。“是以休咎不明,岁月弗克。吉者未必用,用者未必吉。若是者,吾见之屡矣。”
所以古代把天文书让“秘书监”管理,属于“秘书”,一旦外传,伪造的很多,不但真假难辨,而且借以妖言惑众,造成社会不安。
如明代天主教徒徐光启在主修《崇祯历书》时,把钦天监中天文秘书偷盗出来,送给了天主教主利玛窦,带回了西方。
如假利玛窦口译、徐光启笔授的《几何原本》,就是元、明国家天文台用来培训天文学员的教材之一。
利玛窦死后,汤若望接替,从明廷遗臣进入清廷中枢,被顺治皇帝尊为上宾,主修大清历书。
布衣杨光先指出汤若望第七条谬误是:删除“紫气”之谬。
中国古天文从“四正”(东、南、西、北)发展出“四余”(紫气、月孛、罗㬋、计都),是天文学的一大进步,使天文学显得更加严密。
紫气,是东方木星的余气,相当于木星的活动范围,并不可见。木主仁,故紫气出现称“德星”现,为吉星,约二十八年运行一周天。
月孛,是水星的余气,以彗星的形状出现。“月”,是太阴之精;“孛”,是孛然而发,故称“月孛”。据《公羊传·昭公十七年》记载:“冬,有星孛于大辰。孛者何?彗星也。”
罗㬋,是火星的余气。“罗”,指转一圈;“㬋”,是月首尾相交;“罗㬋”,就是月转一圈首尾相交,且与地球黄道相交。黄道与白(月)道在北方相交的点,名为罗㬋。此点恰是日食、月食发生的交点,所以罗㬋多主凶祸。根据日食和月食发生的规律,其运行一周天约为十八年。
罗㬋与计都,都是推算日食、月食的定位点。
计都,是土星的余气,“计”,算的意思;“都”,聚集之意;“计都”,就是推算月道与黄道的交聚点。黄道与白道在南方交会点,名为计都。
计都与罗㬋一南一北相对,将整个天球划分为两半,也是日食、月食发生的交点,与罗㬋相对运行,也是一颗凶星,多主灾祸。
汤若望在《西洋新法》中删除了“紫气”,理由是古代没有“四余”,四余是隋唐开始才有的天文名词,而且天上的紫气望不见,属于虚妄,应该删除。
杨光先反对说:古代确实没有四余,汤若望也说四余自隋、唐始才有。“四余者,紫气、月孛、罗㬋、计都也。”如真因为看不见认为是无的,则四余应当全部“尽削”。
如果以隋、唐、宋代历书中就已记录为有,则四余应当全部保存。何故只保存罗㬋、计都、月孛三余,而独删一紫气呢?如果认为紫气看不见为无体,那么罗㬋、计都、月孛都看不见,何尝有体耶?
杨光先接着说:汤若望尝说:“月孛是一片白气,在月之上。”如果真有白气在月上,则月孛一日同时与月行十三度,二日四时过一宫,何故九月始过一宫耶?况月上之白气有谁见耶?
其实汤若望德国人,德国没有天文历法,汤若望是到中国才学的中文和中国历法,所以对于“月孛”的理解,也是望文生义,认为是月亮上的一片白气。其实是北方水星余气发出的彗星(扫帚星)。
七谬:删除紫气之新
“古无四余,汤若望亦云四余自隋唐始有。四余者,紫气、月孛、罗㬋、计都也。如真见其为无,则四余应当尽削。
若以隋、唐、宋历之为有,则四余应当尽存。何故存罗、计、月孛,而独删一紫气?苟以紫气为无体,则罗、计、月孛,曷尝有体耶?
若望之言曰:‘月孛是一片白气,在月之上。’如果有白气在月上,则月孛一日同月行十三度,二日四时过一宫,何故九月始过一宫耶?况月上之白气有谁见耶?”
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