明何立中《重修崧镇何氏宗谱序》

开心阁主人

嵩城桥

明何立中《重修崧镇何氏宗谱序》

上回说到崧镇何氏与谢氏是姻亲，但其实何氏与朱氏结亲更亲更密，到现在朱、何联姻仍很频繁，在明代朱、何早就已经是亲上加亲了。

这不但是因为西朱沥、朱家沥与卢江弄、牛市街的相邻，而且因为朱氏、何氏在明代都是书香门第，有晋身出仕，则属于门当户对了。

《重修崧镇何氏宗谱序》作于万历三十七年（1609），“重修”，即第二次修谱。序文有两篇，一篇是续谱主修人何立中自撰，一篇是请朋友加亲戚的朱文明撰写。

朱文明任“知福建延平府沙县事”，据《松夏志》称朱文明为“福建沙县丞，署邑篆”，即职位是县丞，但担任代理县令，主掌沙县县事。

《松夏志》中的主要内容，除了采访，就是从各种家族的家谱、志书、古籍中编辑出来的。

像朱文明的记录，因为崧镇朱氏没有朱氏谱，朱文明的事迹，就出现在何氏谱中，所以就从何氏谱中收录出来，因此极为简约，只写了朱“文明，权沙县篆，履正清平，士民歌颂”的评语。

何立中则任南京六合都水司一职。都水司，是明代工部四清吏司之一，四司分别是营缮司、虞衡司、都水司和屯田司。

都水司主要负责管理河渠水利、桥梁道路及织造、器皿等上供物资。其下辖机构分为内署与外署，驻扎在地方的分司官员，分别掌管运河各河段、竹木抽分、漕船修造。

朱文明，号华轩。何立中，号右桥。何右桥与苏东坡取号一样，源于居住环境。

苏轼在被贬至黄州期间，‌申请了五十亩荒地并亲自耕种，‌他将这块地命名为“东坡”，‌并自号“东坡居士”。人们习惯称苏轼为“苏东坡”。

那何右桥的“右桥”是指哪一座桥？如果何立中是住在崧厦大街与牛市街桥角这一片区域，这一片都是明代何氏居住地，从大街到牛市街卢江弄、拐角弄一带，都是何氏的。在我小时候，也是以何氏为主。

所以最初何氏居住的“崧里”，是指大街、牛市街一带？还是崧厦何家（现共何村）那里？两种可能都有，而以先住居在街边的可能性为大。

因为据《崧镇何氏宗谱》记载，何氏“始迁祖泜（zhī），字端平，行元二。举孝廉，知庆元军，致仕，由余姚县兰风乡迁居上虞县之崧里。”

既是一位退休军官，享有俸禄，身有能力，迁居崧厦之后，购买房屋，经商营利的收益，比早出晚归在田间劳动的收获要多很多。俗话说：“㒝（wà）人不如瘪店。”因此家有财产，在崧厦大街、牛市街买店铺房是第一首选。

崧厦大街与牛市街成“丁”字型，崧厦大街是东西走向，中间是河港，东头称“东市头”，西头称“西市头”。房屋在南、北两边，南边称“朝南街”，北边称“朝北街”。

两街、两河的丁字交界处有一座桥，名“嵩城桥”。牛市街是南北走向，嵩城庙在南首，所以崧厦大街与牛市街在北首，古代方位，上南下北，所以称“嵩下市”。

牛市街中间是河港，房屋分东、西两边，东边的房屋有“西晒热头”，夏秋时节比较热，所以一般房屋选择座西朝东，可以避免西晒热头。

何氏迁于元代，明代繁衍兴盛，卢江弄一带在崧厦大街南面、牛市街西边，前后有河，是不错的居住选择。

何氏居住在牛市街西边、大街南面，如果面朝大街，则嵩城桥在右手，那“右桥”就是指这一座崧厦有名的“呆大桥”吧！

当然，这只是一种分析思路，可供大家对古代崧厦人文、历史的研究、探索。

嵩城桥之所以称“呆大桥”，是因为传说嵩城桥曾吓退乾隆皇帝的故事，乾隆皇帝一听“南十三，北十四”，以为桥南面有十三里，北面有十四里，不由得惊叹：“那真是呆大桥哉!”

其实，“南十三”，是指南面十三级石阶。“北十四”，是指北面有十四级石阶。

何立中是崧镇何氏的功臣，因为由谢谠出面，从谢氏女婿还回《崧镇何氏宗谱》之后。何氏族人除了庆幸祖宗保祐之外，认为孤谱难以保存。“爰议族分八派，录谱八帙，支各授一。倘失诸彼，犹可得于此。”

但是说说容易做做难，要抄录八套家谱，请谁去做？费用如何？“然猝不得司此事者”，但在急促之间找不到这样的人。

最后还是何立中在晚年独自一人完成了使命，激励他是修《史记》的司马迁。“昔太史公曰：‘是余之责也夫！’讵敢以老朽辞。”

古代读书人皆敬仰司马迁，司马迁以受腐刑残疾之身，坚强地为中国历史留下了不朽的著作。

何立中是在南京做过官、见过世面的人，为人胸怀阔大。他认为何氏之间要融洽，不要争你何、他何，互相斤斤计较。

何立中说：我听说江苏溧阳的史氏，合天下之同姓史氏为一族，故有“天下无野史”之称。那么我们何氏，就算说“天下无野何”，又有何不可呢!

这是我的浅见，但亦属于厚道。中国文化亲亲而后爱人，同姓之间不亲，如何能发挥胸怀而爱天下之人呢!

所以希望以后何氏子孙，“尚取是谱而溯之，以敦一本。更于同姓而厚之，以推亲亲也夫。”

家谱的作用，除了传承家族史，还在于传播中国文化。所以整理、研究家谱，也是在传承历史与文化。

希望以后在宣传何氏先贤的名单中，应加入何立中的名字。

何立中的谱序内容包含很多，上而仅略述了部分。现在全文录出，整理标点，供大家参阅。

《重修崧镇何氏宗谱序》

祖遗家谱，始自有宋。世世相承，传守弗失。族祖讳洪，成化年间，职任鸿胪，纂修《英庙实录》。年逾六十，丧子乏嗣。归老林泉，重修家谱。谱即藏于其家。及祖身故，婿谢慓者，暗运其器，用财贿，而谱亦与焉。一再恳之，不可得。

至隆庆戊辰（1568年），有六十一世孙庠生，讳大通者，作范谢海门（谢谠）家。一日夜酌，海门言及家事，吾祖墓东山，被董姓侵占。讼于官，两无可凭，及出家谱，方复。凡有家者，不可无谱。大通遂以失谱之由，为海门告，且恳之。海门曰：“此吾族人也，当为画策图之。”

未几，复得前谱，忻然抱归。举族见者，无不以手加额，谓先祖之有灵也。是知家之有谱，不可止存一本。今失于人手，幸而复得。倘失诸水火，安可再乎！爰议族分八派，录谱八帙，支各授一。倘失诸彼，犹可得于此，然猝不得司此事者。

今谱之当纂修亟矣。比见族之中，或有析居他处者，或有复归原宗者。曾不数世，名分含糊，昭穆莫辨。名犯祖讳而不知，视亲为疏而罔别，阔疏几若途人。用是恻然警心。

昔太史公曰：“是余之责也夫！”讵敢以老朽辞。遂于万历三十七年（1609）正月，涓吉操笔，编续世系。详志八支之行讳，生娶死葬。至分析他处者，明其去迹，复归原宗者，注其来因。

而出仕济世者，述其事功。高志山林者，表其意趋。品行可模者，序其芳躅。齿德可尊者，载及乡评。若夫孝子节妇，虽无尺疏上闻，要有难泯之正气，必备述其事迹。间有由于薄劣者，初意虽不敢言其非，亦不欲全隐其恶。

使后之观者，见宗祖名下开有善行，忻然色喜。注有恶端，赧然变颜，或亦鼓舞、激励后人之一助。然以为亲者讳，仍循夫旧。若其谬为揄扬，以黑为白，直诬之矣，何以昭谱之可信哉。

至阅前人谱序，多有同姓不亲之辨，是族非族之区。如以非族而外之，何以同姓有不婚之礼？且安知祖宗之分派，而为谱之所遗也。夫五年之长，以兄事。年长一倍，以父事。异姓且然，况同姓乎。是又当体亲亲之心，较他姓加一等。

吾闻溧阳（江苏）史氏，合天下之同姓者为一族，故曰：“天下无野史”。即谓：“天下无野何”，何不可乎！此虽鄙见，亦属厚道。后之子孙，尚取是谱而溯之，以敦一本。更于同姓而厚之，以推亲亲也夫。

万历三十七年岁次己酉春三月望日

武公六十一世孙六合（南京）都水司立中谨序