《楞严经》卷五
对《楞严经》“根尘同源”一段的理解
《楞严经》中，有一段讨论物质、身体与意识之间关系经文：
“佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空花。
阿难，由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。
是故，汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物。”
凭个人理解，白话略解：
佛告阿难：“根尘同源”，身体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，与客观世界的物质，来自同一个本源。
“缚脱无二”，束缚与解脱，是一体的两面，是不二的。
束缚的是六根，解脱的也是六根，“无二”。
如来尝以“六结”作比喻，打结为束缚，解结为解脱。打结与解脱的，都是同一块丝巾，不二。
“识性虚妄”，第六意识的分别性是虚妄的，“犹如空花”。
分析到此，简直与唯物主义差不多，万物与身体是物质的，意识是虚妄的。
物质是客观的，意识是主观的。物质决定意识。
但是，佛教非唯物论，也非西方唯心论，而是唯识论。
所以佛教的唯识学是很有名的，十分精深。
而上面所说“根尘同源”，不仅仅只是指身体与万物都物质的，是共同客观存在的。
而是说身体与物质是同一个本源生出来的，那个本源才是世界的本质。
那个本源不是物质的，是生成物质的万物之源。
因此唯物论还没有追求到真正的世界本源——道。
道才是真理！
但是很可惜，前辈们为追求真理，反而把自己的道打倒了。
所以南怀瑾先生说当年是冤枉的一打！
下面如来继续给阿难传道：
阿难，“由尘发知”，由物质、现象产生了认识、知识，这好像很客观、很唯物。
“因根有相”，人因六根而有各种感觉、感受的现象。很唯物。
下面就不唯物了，变成很科学、很现代了。
“相见无性”，现象与所见是会变化的，性质是不固定的。
“同于交芦”，相当于交芦形成的现象。互相是因缘关系，是暂时的形态。
因此到此唯物论就站不住，说世界是客观的，是变化的，那就说明这个会变化的客观还不是客观，因为“真理是永恒的”。
这个变化的客观世界背后，还有一个永恒的东西，那个才是前辈们追求的“真理”！
中华家数千年就早已了解、掌握的“道”。
所以前辈们为什么迷失了道呢？
“是故，汝今知见立知”，所以，你现在以你所知所见而建立的知识，并不是真知识，而是错误的理解，没有明白道的真相。
“即无明本”，即是造成无明的原因，是知识、见解错误了。
哈，是不是有种“路线错了，知识越多越反动”的味道！
确实，古人求道，千差万别。登顶之路，充满岔道。
所以世间错误的知识多，真知灼见少。
“知见无见”，能觉知看不见（无见）、能见到看不见（无见），不是以现实观念、知识去理解（无见），不是以眼睛看见（无见）的。
“斯即涅槃”，这个就是成道的涅槃状成，这个就是道，就是永恒的真理。
“无漏真净”，圆满无缺，毫无渗漏，是真理，清净无染。
“云何是中、更容他物”，怎么说这个东西当中，还容其他东西呢？！既然是干干净净，还会有杂质吗？
所以印度佛教传入中国，与儒道融为一体，同至于圣境，都是达到了至高无上的道。
西方嘛，还差得远哩！
以上只是一孔之见，道理不敢乱讲！仅供参考，万望指正！
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发表于 2024-11-3 06:54:42
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