对一副“无始无终”对联的理解

开心阁主人

宁波清真寺

对一副“无始无终”对联的理解

近日在网上看到一副很有意思的对联，清真寺与天主教都在“争夺”归属权，于是觉得很好奇，便在网上搜索了一下：

百度智搜说：宁波清真寺的对联“无始无终，宣仁宣义”是一副表达对真主至高无上、仁慈和正义的颂扬的对联‌。这副对联通常出现在许多圣堂，表达了对于宇宙和生命的深刻理解。

其完整形式为“无始无终先作形声真主宰，宣仁宣义聿昭拯济大权衡”。或简化为“无始无终真主宰，宣仁宣义大权衡”‌。并配有横批“万有真原”。

上联“无始无终先作形声真主宰”，意味着宇宙和生命没有开始和结束，一切都是由主宰来掌控。

下联“宣仁宣义聿昭拯济大权衡”，则强调了仁义和拯救的重要性，象征着权衡和平衡的力量。

这对联不仅是对真主的赞美，也反映了伊斯兰文化中对真主至高无上地位的认同。

当然，网上又有许多说是康熙皇帝写给天主堂的文章，认为这是清朝康熙皇帝对天主教支持的证据。

那么，这一副对联到底是回教的？还是天主教的？需要作一番探讨！

首先，“无始无终”的概念，是中国道家与佛教对天道的认知，如《心经》说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”即是指道体，也就是佛性。人修行成佛，就与“不生不灭”为一体，自然佛就不生不灭永恒了。

佛教分大乘、小乘，最初传入中国的佛教称“景教”，属于小乘。以“亭午升真”，修成阿罗汉，称为“真主”，认为是修道成就的最高境界。

[p=30, , left]大乘佛教认为，阿罗汉是修行升天，但在天道仍有生死，果报享尽之后，仍会落入轮回。罗汉境界分四禅，上面还有菩萨道，成佛才是最为圆满。

大秦景教流行中国碑

据《大秦景教流行中国碑》可知，回教的源头就是景教，都是向天道致敬，向太阳（景）学习。心存善念，胸怀光明。“七时（午时）礼赞”，“七日一荐”。“真常之道，妙而难名。功用昭彰，强称景教。”

“景教”是勉强之名，真正的“真常之道”，是“妙而难名”的，但“真常之道”的功能、应用，又象太阳普照大地一样，万物受益，无不顺从其变化，十分明显地呈现、展示，“功用昭彰”。

所以“强称景教”，就如老子所说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”称为“道”，也是勉强的名辞，称为“景”，也是勉强的名辞。

所以道家成道称“真人”，景教成道称“真主”，也不过是勉强的名辞。

而中国文化认为，天上并没有一个“上帝”，万物也不是上帝创造的。

老子是幽默大师，老子说：道也不是谁的儿子，也可以说是上帝的爸爸。

如果天主教一定要说天地是上帝创造的，那也可以。上帝是道的儿子，上帝教也不过是道教的儿子而已。

有何证据？中国“圣经”《道德经》说：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”

“吾不知谁之子”，我不知道是谁的儿子，道是无始无终的元始。“象帝之先”，如果说天上有个主宰叫“上帝”，那么道就是上帝的爸爸。上帝也不过是道的儿子而已。没有道，就没有生化的主宰。没有道，何来上帝？

因此，“无始无终”的“真主”，本身最先出自《大秦景教流行中国碑》：“真主无元，湛寂常然。”即是无始无终的“真主”。

天主教的源头是回教，虽从回教化出，但为了避嫌，改称“天主”，或称“上帝”，不称“真主”。

对联的横批是“万有真元”，后来把“元”改成“原”，“元始”成为“原始”，才有西方“原始社会”的名称。

“元”改成“原”，其实是不妥的。“元”是生动活泼的，有一种充满能量、又无从捉摸的意象。改成“原”，就物化、死板了。

而且既是“元”，就是至始至终那个的道，没有比元更元、比元更先的东西。如果说上帝最先，那么道就在上帝之先。

所以“元”就是道，“元”就是先先之先，在先先之先，再没有其他的“元”了。

因此《大秦景教碑》开篇就说：“常然真寂，先先而无元。窅然灵虚，后后而妙有。”是不是觉得景教对道的认知，与中国道家相应？而与天主教教义不合？

天主教对宇宙的认知是幼稚的，也可以说是故意的。

幼稚的一面是认为宇宙间只有一个上帝，一个神，其他所有人类万物都没有神性，都不能修行成神，成就与上帝平等。

这种认知正好与中国的儒、佛、道三教相反，儒教提倡人人可以成圣，佛教提倡人人可以成佛，道教提倡人人可以成仙。

而偏偏天主教认为宇宙只有一神，人类只能永远成为奴隶，这还叫《圣经》吗？不如叫《奴经》。这还叫“圣教”吗？不如叫“奴教”。

所以明代称“一神教”的天主教是“截教”，因为他们的认知有偏差，只不过截了回教、儒教一部分教义，其本质是为了便于控制、统治奴役人类，对世界进行精神控制，所以说他们是故意的。

他们是谁的呢？就是一伙有组织、有目的的西方富豪与权贵，核心是犹太人。

所以才有天主教卖“赎罪券”的怪事发生，可见包装成宗教的是一个牟利、诈骗组织。

因此伏尔泰始终将基督教视为一场精心设计的骗局。他诙谐地说：“上帝是因第一个傻子遇到的第一个骗子而生的。”

因此为了装饰门面，伪善教往往也要利用文化作为装璜。比如看到“无始无终”对联很不错，就拿来挂上，再编个康熙皇帝御笔的故事，那就皇家权威与文化底蕴都具备了。

其实从智搜搜罗的内容来看，并没有真正理解这副对联的内涵，丢失了不少重点想要表达的内容，所以变得泛泛而谈。变得似乎从清真寺拿来，挂到天主堂上，也以为觉得没有问题。

西方通过宗教灌输殖民思想之后，中国文化被破坏，中国人对于自己的文化都显得隔膜了，不能理解了，这是中国近现代的悲剧。

中国文字一字多字，对于短小精炼的对联来说，要以最少的文字表达更多的含意，往往在每一个字中都是深意。如果不了解对联一语双关、一字多义、言下之意的奥妙，往往会失去真意。

下面试着再深入一层来解释这一副对联之妙！

上联：“无始无终，先作形声真主宰”。

“无始无终”是指“道”是永恒的，“无始”，是佛教常用语，“无始以来”，天地没有形成之前，就是“道”啊！

孔子说：“形而上者谓之道”。这个道就是“真主宰”，就是“上帝”，不是拟人化的实物，是一个便于理解的名辞。

道是“其大无外，其小无内”，因此是无所不包，无所不在，无所动，也无所谓不动，因此是“无始无终”。

下面几个字是重点，“先作形声”，是指万物都是道的化生，万物皆有道存在。“形”是指形象、形状，如天气、水气、云雾、色彩、光芒，都是“形”。

形还不太能拿捏，可见而不可用，等到形气变化、融合、凝固，就是物质，物质就可以利用，制成器物，为人利用。所以孔子说：“形而下者谓之器。”

物质之先是道，形与声都是道变出来的。所以孔子在《周易》中说得：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”概念、定义是多么地精确！孔子不是一位大科学家、大哲学家吗？

中国古老的天文“河图”、“洛书”，不是幸亏“孔子演《周易》”，得以记录保存下来的吗！

还有中国上古的天文星图，重视历法，也是孔子记录在《尚书》中。

如果没有孔子当年艰辛整理“六经”，中国文化会失去很多珍宝，流失很精华。

孟子说：如果没有孔子，中国将会成为万古漫漫长夜。因为中国先贤的天道文化不能继承，以后人的浅薄才智，实在再难开创出天人合一、雍容敦厚、气势恢宏的天道文化了。

确实如此，知识不代表智慧。古代记录的文化，现代人即使捧着书去读，有许多也理解不了。从有到有，都是这样艰难，更不要说从无到有，那是怎样的大智慧的创造呀！

所以所谓上帝创造宇宙、人与万物，其实是指天道创造宇宙万物。主宰万物的，是无形无相、无嗔无怒、无偏无私的道，不是一个像人一样有喜怒的上帝。

“先作形声”的“先”，又有另一层意思，就是人为万物之灵，就是先有这个道投入于人的身体之中，成为人生命的真正主宰。

这就佛教所说的“三缘和合”而成人身，父精、母血、灵魂，也就是老子说的“三生万物”。

因为生命中有无始无终的道，所以说生命也是永恒的。

身体的生灭是四大聚散，生命转世轮回，仍然不死。

所以这是佛教与天主教的根本不同之处！

佛教说人人都有佛性，人人可以成佛。而天主教说人没有神性，不能成神，不能成为天主。

这就等于天主教是奴隶制，教徒永远只能是奴隶，羔羊，不能成为主人，不能成为上帝。

这多可怜，永远不能解脱，不得自在。那还信它干吗？那不是自找绳索捆绑，自己把自己钉在十字架上嘛！

所以说这副对联不是天主教的对联，也不是康熙皇帝写的。

因为了解历史的都知道，在清朝初年，天主教汤若望因为献崇祯历书有功，得到顺治皇帝的赞赏。但后来发现汤若望居心叵测，篡改历书，颠倒皇陵。案情被杨光先揭露之后，年少的康熙大怒，气得要杀汤若望。

虽然后来太皇太后出面保住了汤氏性命，没有杀，但也杀了五个替死鬼。康熙把汤若望赶出宫廷，并宣布禁止传天主教。汤若望因此羞愧而亡。

在康熙、雍正、乾隆三朝，天主教都禁止传播，康熙会给天主堂题对联吗？而且对联都提到“真主”、“真元”，没有提到“天主”、“上帝”。