清初西教徒对中国历法的篡改和主导

开心阁主人

清初西教徒对中国历法的篡改和主导

明朝末年，天主教已在中国传播，并向中央渗透，朝廷官员徐光启是天主教徒，德国传教士汤若望进入中央，朝廷官员及朝野东林党人也纷纷入教，结成左右朝政的宗教势力。在天主教的迷惑之下，甚至连皇帝崇祯也信了天主教，直接导致了治理混乱，成为亡国一大祸患。

后金入主中原，轻易得了天下，也与天主教、东林党合作有关。在清顺治元年（1644）入关时，天主教已在华布局62年。汤若望更以西洋国师的尊贵身份，进入清朝中枢，主持钦天监，编制历法，天主教得以迅速发展。

在康熙帝即位（1662）之初，据统计，耶稣会驻院共38所，耶稣会士来华人数累计82人，全国的教堂已经有156座，全国天主教徒达245000人之多。

顺治皇帝称汤若望为“玛法”（爷爷），那等于是康熙皇帝的太爷爷了！

天主教渗透中国，其志不在小，并非仅移明鼎而已，连清鼎也有一并收归西方之想。

于是，汤若望就从破坏清朝国运的风水和篡改历法下手。但是，两桩事情全部暴露。明察的杨光先前后向朝廷举报，揭露风水破坏国运阴谋的奏状名《选择议》，指出所谓西洋新历错误的名《摘谬十论》，皆收录在《不得已》一书中。

所谓西洋新法，其实是学习中国历法之后的改头换面。如中国分一日为百刻，汤若望认为分一日为九十六刻更方便。这不过是计算上的方便而已，如一日十二时辰，九十六除十二，一个时辰等于八刻，计算方便。这在古人谁不知道呀！

据网友考证：“对百刻制加以改革的做法，在中国历史上并不新鲜，例如汉哀帝时和王莽时，就曾分别行用过120刻制，而南北朝时，南朝梁武帝也先后推行过96刻制和108刻制。”但这些所谓的改革，都持续时间很短，并没有应用到中国的传统历法中。

并不是中国人保守，其实历法不是简单的算术，能除整数方便就好。日月运转，是有岁差的，一年不是整数，一日也不是整数，都是有余数的。所以才要每年测量、应气和推算日食，目的是历法一定配合日月的运行，否则气象不准，无法指导农业生产。节气错乱，种植失时，会严重影响粮食产量，那是会坏了大事的！一旦造成饥荒，天下就乱了，就有亡国之祸。

其实刻盘上的百刻、九十六刻与历法无关紧要，紧要之处在于掌握日月的运行规律，中国的《周易》、《皇极经世》与历代的历法大师，都对天文观察、测算有丰富的经验。西方不是农业国家，也没有类似《周易》“天人合一”的哲学思想，如何会知道“天道”？能发明出历法？

所以在明末天主教利玛窦说：“命日为九十六刻，使每时得八刻无奇零，以之布算制器，甚便也。”那是不懂历法的外行话。所以利玛窦所修的历法，多数都不正确。如在整个崇祯年间，北京可见的日食有8次、月食有16次，总计24次之多。按照当时规定，在交食发生之前，各方要将推算结果上交，然后比对谁更精确。但对比各方文献却发现，在清代版《治历缘起》中，却有10次交食记录被汤若望等西教徒删除。

毁尸灭迹，恶意篡改，是西方科学、学术史上的丑闻。可见西方道德水准之低劣。

西教徒想方设法要删除这些记录的原因，无非是他们预测的不准确。1634年崇祯历书编写完毕，之后十年崇祯一直没有正式刊行的原因，不是明朝保守派反对，思想过于顽固。而是在与中国传统历法的较量中，冠名“西洋历法”，其实是偷拳中国，不但学艺不精，而且恶意纂改，自然没法表现出什么优势，远不如中国传统历法精准。因此，崇祯才要求中西互相参考，继续编修。

所谓的中西互参，其实只能是西教徒继续向中国学习，中国能向西教徒学什么？西方本来就没有历法。

据网友考证：在西史叙事中，汤若望是万历四十八年（1620）来中国。但是在《畴人传》中记载的却是，汤若望在崇祯二年（1629）来中国，并不是1620年。显然，此人入华时间被篡改了。

按照徐光启奏疏，崇祯三年传教士邓玉函去世，只得另外征召汤若望、罗雅谷入京。也就是说，汤若望刚来华不久（可能不足一年），就来协助参与编制《崇祯历书》。然而，摆在面前的问题是：一个刚来华的传教士，他中文都说不利索，交流沟通都十分困难，如何参与编制历法？

为什么要把汤若望到中国的时间提前九年？想必是有原因的，原因之一，是隐瞒汤若望在中国留学九年的经历，以显示汤若望的历学是从西方学成带来的，而不是在中国拜师学习的，以抬高汤的西洋新历的地位，借以打压中国传统历学。

汤若望主持为荣亲王择葬选风水吉日，一柱不吉，还情有可原，四柱全凶，肯定是故意的。而且有几位风水师，以前曾为皇家选葬过，是风水专家，如果不是汤若望指使，他们会那么糊涂、不专业吗！

所以后来朝廷大臣共同会议，判定这是一件恶逆大案，有断大清福祉之重罪，受到严惩，五名涉案官员凌迟处死，汤若望为监正，负有首责，本来也是死罪。但因孝庄太后求情，才免于死罪。下旨理由是，称汤若望因不懂看风水——选择，不是故意，免死罪。

荣亲王是顺治皇帝幼子，因病夭亡。据《不得已》记载：洋人汤若望为荣亲王择吉日安葬，结果所选年月日时全部不吉，“年犯三杀，月犯生杀，日犯党杀，时犯伏吟。四柱无一吉者。”“其凶祸不可言矣。”

这是犯了皇家大不敬罪！如果汤若望是懂风水术的，就是故意谋害皇家福祉。如果汤若望不懂风水术，那是冒充国师，以伪乱真，以邪术干政。

康熙是天才皇帝，十分聪明。虽与天主教的协作心存感激，但是事关国家兴旺、前途命运的大事，则决不手软。因此对表面伪善、心怀阴毒的汤若望十分痛恨，由此动了永绝后患之心。

汤若望是西方成功渗透进中央，并非常接近文化殖民的第一人，甚至可以说只差了一点点，就马上要成功了！如果汤若望成功，确如他所献的《时宪历》，清朝只有二百年的国运了。

后来，揭露事件真相的忠臣杨光先，被天主教徒买通朝廷官员，设计陷害，并在回家途中把杨光先毒死了。

清初的“历狱”大案，是西教徒通过天文、科学、文化、意识形态、话语权的争权，以达到凌驾、控制、殖民中国的目的。是明末取得了成功，但在清初的遭遇了失败，后来在清末又获得了成功，造成了中国的百年苦难。

以史为鉴，温故知新。在《不得已》一书中，对此事记载甚详。这是一部西人高价回购、欲尽焚毁的珍贵史料，正是因为切中邪谋，才会如此恐惧痛恨。

今整理杨光先传记如下：

故前钦天监监正杨公光先别传

萧 穆

杨光先，字长公，江南歙县人，尚书凝裔孙，世袭新安卫中所副千户。让职与弟光弼，孑身入都。康熙《徽州府志》。

山阳武举陈启新者，崇祯九年诣阙上书，言天下三大病。捧疏跪正阳门三日，中官取以进，帝大喜，立擢吏科给事中，历兵科左给事中。刘宗周、詹尔选等先后论之，光先讦其出身贱役及徇私纳贿状，帝悉不究。然启新在事所条奏，率无关大计。《明史·姜埰传》。

温体仁当国既久，劾者章不胜计。而刘宗周劾其十二罪、六奸，皆有指实。宗藩如唐王聿健，勋臣如抚宁侯朱国弼，布衣如何儒显、杨光先等亦皆论之。光先至舆榇待命，帝皆不省。愈以为孤立，每斥责言者以慰之，至有杖死者。《明史·温体仁传》。光先被杖谪戍辽左。《徽州府志》及王泰征撰《始信录序》。癸未冬，烈皇御经筵，求文武材，襄城伯李国桢以光先对。上曰：“是舁棕之杨光先乎？”遂悬大将军印以待之。襄城遣人迎，未至而明已亡。王泰征《始信录序》。

入国朝顺治十七年，抗疏斥西洋教之非，以西人耶稣会非中土圣人之教；且汤若望所造《时宪书》，其面上不当用上传批“依西洋新法”五字等语，具呈礼部，不准。《徽州府志》、阮元《畴人传》及黄伯禄译《正教奉裦》。康熙三年七月，光先叩阁进所著《摘谬论》一篇，摘汤若望新法十谬；又《选择议》一篇，摘汤若望选择荣亲王安葬日期，误用《洪范》五行，下议政王等会同确议。四年三月壬寅，议政王等逐款鞠问所摘十谬，杨光先、汤若望各言己是。历法深微，难以分别。

但历代旧法，每日十二时分一百刻，新法改为九十六刻；又，康熙三年立春日，候气先期起管，汤若望谎奏候至其时，春气已应；又，二十八宿次序分定已久，汤若望私将参、觜二宿改调前后；又，私将四余中删去紫气；又，汤若望进二百年历。夫天佑皇上，历祚无疆，而汤若望止进二百年历，俱大不合。其选择荣亲王葬期，汤若望等不用正五行，反用《洪范》五行。山向年月，俱犯忌杀，事犯重大。

拟钦天监监正汤若望、刻漏科杜如预、五品挈壶正杨宏量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正朱光显、中官正刘有泰等，皆凌迟处死。已故刘有庆子刘必远、贾良琦子贾文郁、宋可成子宋哲、李祖白子李实、汤若望义子潘尽孝，俱斩立决。

得旨：“汤若望系掌印之官，于选择事情不加详慎，辄尔准行。本当依拟处死，但念专司天文，选择非其所习；且效力多年，又复衰老，著免死。杜如预、杨宏量本当依拟处死，但念永陵、福陵、昭陵、孝陵风水，皆伊等看定，曾经效力，亦著免死。汤若望等并其干连人等，应得何罪，仍著议政王、贝勒大臣、九卿科道，再加详核分明，确议具奏。”《东华录》。

夏四月己未，议政王等遵旨再议，汤若望、杜如预、杨宏量、潘尽孝及案内干连人犯等，俱责打流徙，余俱照前议。得旨：“李祖白、宋可成、宋发、朱光显、刘有泰，俱着即处斩。汤若望、杜如预、杨宏量，责打流徙，俱着免。伊等既免，其汤若望义子潘尽孝及杜如预、杨宏量干连族人，责打流徙，亦着俱免。余依议。”《东华录》。

光先疏言，汤若望之历法，件件悖理，件件舛谬，特授钦天监右监副，旋授监正。阮元《畴人传》、《徽州府志》及黄伯禄译《正教奉裦》。光先以但知推步之理，不知推步之数，叩阁辞职，疏凡五上，不准辞。辑前后所上书状论疏，为上下卷，名曰《不得已》。《畴人传》，又《徽州府志》云：“凡九叩阍、十三疏，辞弗允，勉就职。”今据《畴人传》及《不得已》本书。

五年二月丁已，钦天监监正杨光先奏：今候气之法，久失其传，十二月中气不应。乞准臣延访博学有心计之人，与之制器测候，并敕礼部，采取宜阳金门山竹管、上党羊头山秬黍、河内葭莩备用，从之。《东华录》。七年，诏求直言，光先条陈十款，悉见采纳。内逃人一款，得免十家连坐之例。《徽州府志》。

冬十月戊子，礼部以江南取到元郭守敬仪器，请旨定夺。得旨：“杨光先奏称所用律管、葭莩、秬黍已经取到，照尺寸方位，候过二年，未见效验。案候气之法，自北齐信都芳取有效验之后，经千二百余年，俱失其传。尔部议交与杨光先，令访求博学有心计之人，应将一千二百余年失传之处能行修正，之人可得与否，及杨光先能修正与否，俱详问再议具奏”。《东华录》。

十一月丙辰，礼部遵旨议覆：“候气之事，据钦天监监正杨光先奏称：‘律管尺寸虽载在司马迁《史记》，而用法失传。今博访能候气之人，尚在未得。臣身染风疾，不能管理。’查杨光先职司监正，候气之事，不当推诿。仍令延访博学有心计之人，以求候气之法。”从之。《东华录》。

十二月庚寅，治理历法南怀仁劾奏：“钦天监副吴明烜所造康熙八年《七政》、《民历》内，康熙八年闰十二月，应是康熙九年正月；又有一年两春分、两秋分种种差误。”得旨：“历法关系重大，着议政王、贝勒大臣、九卿科道，会同确议具奏。”《东华录》。

八年春正月庚申，议政王等会议：“南怀仁奏吴明烜推算历日差错之处，奉旨差大学士图海等，同钦天监监正马祜测验。立春、雨水、太阴、火星、木星，与南怀仁所指逐款皆符，吴明烜所称逐款不合。应将康熙九年一应历日，交与南怀仁推算。”得旨：“杨光先前告汤若望时，议政王大臣会议以杨光先何处为是，据议准行；汤若望何处为非，辄议停止；及当日议停，今日议复之故，不向马祜、杨光先、吴明烜、南怀仁问明详奏，乃草率议覆，不合。着再行确议。”《东华录》。

二月庚午，议政王等遵旨会议：“前命大臣二十员赴观象台测验，南怀仁所言逐款皆符，吴明烜所言逐款皆错。问监正马祜、监副宜塔喇、胡振钺、李光显，亦言南怀仁历皆合天象。窃思百刻历日，虽历代行之已久，但南怀仁推算九十六刻之法既合天象，自康熙九年始，应将九十六刻历日推行。又，南怀仁言：‘罗睺、计都、月孛星，系推算历日所用，故开载；其紫气星无象，推算历日并无用处，故不开载。’自康熙九年始，将紫气星不必造入《七政历日》内。又言：‘候气，系自古以来之例，推算历法亦无用处，嗣后亦应停止。’杨光先职司监正，历日差错不能修理，左袒吴明烜。妄以九十六刻推算，谓西洋之法必不可用，应革职，交刑部从重议罪。”得旨：“杨光先革职，从宽免交刑部，余依议。《东华录》。三月庚戌，授西洋人南怀仁为钦天监监副。

先是钦天监官，按古法推算，康熙八年，历以十二月置闰。至是南怀仁言：“雨水为正月中气，是月二十九日值雨水，即为康熙九年之正月，不当置闰。置闰当在明年二月。”上命礼部详询，钦天监官多直南怀仁。乃罢康熙八年十二月闰，移置康熙九年二月。其节气占候，悉从南怀仁之言。《东华录》。

八月辛未，康亲王杰书等议覆，南怀仁、李光宏等呈告：“杨光先依附鳌拜，捏词陷人。将历代所用之《洪范》五行，称为《灭蛮经》，致李祖白等各官正法。且推历候气，茫然不知。解送仪器，虛糜钱粮。轻改神明，将吉凶颠倒。妄生事端，殃及无辜。援引吴明烜，谎奏授官。捏造无影之事，诬告汤若望谋叛。情罪重大，应拟斩，妻子流徙宁古塔。至供奉天主，系沿伊国旧习，并无为恶实迹。汤若望复‘通微教师’之名，照伊原品赐恤，还给建堂基地。许缴曾等复职，伊等聚会散给《天学传概》及铜像等物，仍行禁止。西洋人栗安党等，该督抚驿送来京。李祖白等照原官恩恤，流徙子弟取回，有职者复职。李光宏、黄昌司、尔珪、潘尽孝，原降革之职，仍行给还。”

得旨：“杨光先理应论死，念其年老，姑从宽免，妻子亦免流徙。栗安党等二十五人，不必取来京城。其天主教，除南怀仁等照常自行外，恐直隶各省复立堂入教，仍着严行晓谕禁止，余依议。”《东华录》。

光先邀蒙恩免。《正教奉裦》。放归，卒于途。《徽州府志》。又《畴人传》：“歙人言光先南归，至山东暴卒，盖为西人毒死。”而《池北偶谈》则称：“论大辟。”其实光先盖论大辟，免死归卒者也。又，《正教奉裦》：“出京回家，行至山东德州地方，病发背死。”以下录钱绮《不得已跋》，已见本书，故不赘录。

附，清钱绮《不得已跋》

此书歙县布衣杨光先所著。杨公于康熙初入京，告西洋人以天主邪教煽惑中国，必为大患，明见在二百年之先，实为本朝第一有识有胆人；其书亦为第一有关名教、有功圣学、有济民生之书。

当时邪不敌正，质审明白，黜汤若望诸人之官，杀监官之附教者五人，禁中国人习天主教，可谓重见天日矣。乃西洋人财可通神，盘踞不去，遍贿汉人之有力者，暂授杨公为监正，必欲伺其间隙，置之死地。杨公明烛其谋，五疏力辞，又条上六畏二羞之疏，情词剀切。部议阴受指使，始终不准，不得已就职。不久即以置闰错误，坐论大辟，蒙恩旨赦归，中途为西洋人毒死。而后，西法复行，牢不可拔。

盖杨公死于未授职之前，则无以摘其误谬，而西术不能复兴，即兴亦终不能固。故设此陷阱，以泄其愤而售其奸。邪谋之深毒，不可畏哉？然而天主教之不敢公然大行，中国之民不至公然习天主教，而尽为无父无君之禽兽者，皆杨公之力也。正人心，息邪说，孟子之后一人而已。或以愚言为过，当请具眼人辨之。

此书于壬寅夏，得刻本于吴寿云处，价昂不能购。倩友人“胡子安”影抄一本，后有竹汀先手跋，谓西人购此书即焚毁之。苟非切中邪谋，何以如是？至杨公步算非专家，则明理不明数，公已自言之，何得为公病？书中辨论，未必无锋棱太峻语。然辟异端，不得不如此。圣人复起，亦当许之。特拘墟小儒，眼光如豆，不免以此訾议耳。至于辞官诸疏，垦挚畅达，奸谋早已洞烛。意如此其诚，见如此其明，而犹始以布衣供事，终乃就职监正者，实因感激皇恩，而不忍以党邪疑执政耳。假尊崇为倾陷，为从来宵小害君子者，特辟一途，虽圣主亦所不疑。吾为杨公痛，吾为世道人心痛矣。

丙午六月 元和钱绮跋