大秦景教源自中国道教

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大秦景教流行中国碑

大秦景教源自中国道教

据唐代西安《大秦景教流行中国碑》记载，古印度大秦国人，就是中国人建立的国家，其政治体制和治国方略，“一如中州”。

景教在大秦国就是国教，古印度教王称婆罗门，故后世称大秦景教为“婆罗门教”。

景教以天道为依皈，本于中国道家，是道家在印度发展的的另一种形式。虽名景教，实同道家。

景教随后又同佛教在唐代东传，称之为小乘佛教，以传播西藏、新疆、甘肃、青海、蒙古以及西域地区为主。

敦煌莫高窟经卷

据唐代敦煌莫高窟经卷记载：“谨案诸经目录，大秦本（景）教经都五百卅部，并是贝叶梵音。唐太宗皇帝贞观九年（635），西域太德僧阿罗本届于中夏，并奏上本音。房玄龄、魏征宣译奏言。后召本教大德僧景净，译得已上卅部卷。余大数具在贝皮夹，犹未翻译。”

据佛教传播中国的历史，是先小乘，后大乘，之前小乘教就是景教，大秦高僧阿罗本带来“贝叶梵音”佛经五百三十部。后来唐太宗下诏造寺译经，高僧景净译出三十余部。

译出的佛经分别是：《敬礼常明皇乐经》、《宣元至本经》、《志玄安乐经》、《天宝藏经》、《多惠圣王经》、《阿思瞿利容经》、《浑元经》、《通真经》、《宝明经》、《传化经》、《罄遗经》、《原灵经》、《述略经》、《三际经》、《征诘经》、《宁思经》、《宣义经》、《师利海经》、《宝路法王经》、《删河律经》、《艺利月思经》、《宁耶颋经》、《仪则律经》、《毘遏启经》、《三威赞经》、《牟世法王经》、《伊利耶经》、《遏拂林经》、《报信法王经》、《弥施诃自在天地经》、《四门经》、《启真经》、《摩萨吉斯经》、《慈利波经》、《乌沙那经》三十五部。

敦煌经卷明确说，从大秦传进来的原经是“贝叶梵音”，就是大秦文，是古印度梵音，而不是什么叙利亚文。

大秦国本来就是中国西部、印度北部，并不是在叙利亚。

景教也不是基督教的聂斯脱里派，因为景教五百三十部佛经，基督教有这么多经吗？更不用说其中的聂斯脱里派。

如果硬要扯景教是基督教，不如说基督教是从景教脱胎而来，是景教的另类宗教，借了景教的壳在传播专制的“一神教”。

据《明史》记载：“万历时，大西洋人（意大利利玛窦、艾儒略等）至京师，言天主耶稣生于如德亚，即古大秦国也。”

艾儒略像

艾儒略在《职方外纪》中说：“如徳亚，古名拂菻，又名大秦。唐贞观中，曾以经像来宾，有《景教流行碑》刻可考。”

很显然，如果确定大秦国是中国人移民古印度的大秦，那么“耶稣生于如德亚，即古大秦国也”，是古印度人，或许还有中国人基因，都是毫不意外的。

然后，天主教、基督教对于景教教义的篡改，也就十分明显了。

本来天主教、基督教是景教的玄孙子，偏要冒充是景教的太爷爷，这就缺乏宗教徒应有诚实原则。

景教是教人敬仰崇高无比的天道，基督教出自景教，却让人跪拜被钉死在十字架上的耶酥，而把耶酥之前的诸多景教法王都一笔勾掉，那不是在篡改历史、欺师灭祖吗！

把代表天文子午卯酉的十字定位，等同于酷刑钉死犯人的十字木架，那不是在开玩笑吗？

现在来看大秦景教与中国道家的关系。

大秦景教流行中国碑

据《大秦景教流行中国碑》记载：

“粤若常然真寂，先先而无元，窅（yǎo，深目）然灵虚；后后而妙有，总玄枢而造化，妙众圣以元尊者。

这一段明显是老子的道家思想，如果读过老子《道德经》，就会觉得非常熟悉的对于“道”的表达方式。

古代儒、道不分家，如果大家读过《周易》，就会觉得“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”就是对“先先而无元，窅然灵虚。后后而妙有，总玄枢而造化”的另一形式表达。

有的学者称景教是“拜火教”，那是根本在瞎扯！因为《大秦景教流行中国碑》中，除了“其土出火䋩布”（大秦国出产木棉布）中提到一个“火”字，没有提到教义与教仪与火有关。而提到“天”字则有十多数。

明明是拜天教，偏要说是拜火教，以反西方伪史之名制造伪史，是在从一个极端走向另一个极端，都不是正道。

再来分析碑文，“粤若常然真寂”，“粤若”，是古文发语辞。那个地很久很久以前，宇宙是“常然真寂”的，“常”就是永恒不变，是指“道”，道是不生不灭，永恒的。“常然”，就是道的状态，这就这个样子的。也就是老子所说的“道法自然”。“自然”就是“常然”。

“真寂”，可以看到回教“清真”的“真”字，就与景教、道家有关。

为什么称“真”？真与假相对，真是不变的、永恒的，所以哲学上称“真理”，佛学上称“真如”。

假的，是人造的，是人为假定的，是会变去，是会灭亡的。所以名真显假，真与假相对。

那么，这个“真”，真有一个东西吗？不是的，名“真”也是一个人为假定，不是真有一个“真”可见可摸的东西，真是没有东西的。如果有东西的，就不是真了，而是假了。

所以，景教、回教、天主教、基督教所称的“天主”，不是一个神，而是指铺天盖地、无所不在道。

现在西方一神教拟人化了，其实其理解力是有问题的，是错误的。

“真寂”，是什么样子，孔子在《周易》中说得最好，“寂然不动，感而遂通。”

道是寂然的，无声、无形、无象，老子说：“视之不见（无象），名曰夷。听之不闻（无声），名曰希。抟之不得（无形），名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。”

道是混三为一，一分为三，天、人、地。天有象，人有声，地有形，而万物生焉。

道生于什么时候？“先先而无元，窅然灵虚。”最先之前还是先，先先之前，就是“无始”，没有一个开始，无始无终，“无元”，就是永恒，没有开始，也没有结束。

而人的生命，也是道所生，与道为一，所以生命也是永恒。轮回不过是道变化的一种状态。

“我命有我不由天”，出自道家，是指生命的提升、升华是靠自己的，不是靠外力的。

“修心即修道”，道在自心，所以修长生不老，修仙成佛，都要从修心正身开始。而不是打打杀杀，争强好胜，那是贪心、嗔心。贪心、嗔心越重，离道越远。

“后后而妙有”，“后后”就是天地形成之后，万物生生不息，后代之后还有后代，就是“后后”，万物为什么生生不息？就是因为有“妙有”，就是道在起作用，这个有十分妙，“妙有”是从“窅然灵虚”中生出来的，就是老子所说的“无为而无不为”。

“妙有”出自“灵虚”，“灵虚”是道，老子说：“虚而不屈，动而愈出。”天生万物称为“造化”，造化有个主宰、总枢钮就是道，道就是“总玄枢”，“总玄枢而造化”。

成佛成道称为“圣”，圣人之所以为圣，就是得到、体会到了这个一个妙道，所以与道为一，成为宇宙间的最尊，道生万物，所以成道是最尊，是“元尊”，“妙众圣以元尊者”。

太上玄元道德经

所以之后就说：“其唯我三一妙身，无元真主，阿罗诃（汉）欤。判十字（子午、卯酉）以定四方（东、南、西、北），鼓元风而生二气（阴阳二气）。暗空易而天地开，日月运而昼夜作。

匠成万物，然立初人。别赐良和，令镇化海。浑元之性，虚而不盈。素荡之心，本无希嗜。泪乎娑殚施妄，钿饰纯精。间平大于此是之中。隙冥同于彼非之内。是以三百六十五（一年之数）种。肩随结辙，竞织法罗。

或指物以托宗，或空有以沦二。或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，恩情役役。茫然无得，煎迫转烧。积昧亡途，久迷休复。于是我三一分身（天、人、地），景尊弥施诃。戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣。

于大秦景宿告祥，波斯睹耀以来贡。圆廿四圣有说之旧法，理家国于天猷。设三一净风无言之新教，陶良用于正信。制八镜（八卦）之度，炼尘成真。启三常之门（寅、午、戌）。开（寅开）生（午生）灭死（戌灭死）。悬景日（太阳光明）以破暗府，魔妄于是乎悉摧。棹慈航以登明宫。含灵于是乎既济（国泰民安）。能事斯毕，亭午升真。

经留廿七部，张元化以发灵关。法浴水风，涤浮华而洁虚白。印持十字，融四照以合无拘。击木（敲木鱼）震仁惠之音，东礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶（剃发）所以无内情。不畜臧（善）获，均贵贱于人。不聚货财，示罄遗于我。

斋以伏识而成，戒以静慎为固。七时礼赞，大庇存亡。七日一荐（七日来复），洗心反素。真常之道，妙而难名。功用昭彰，强称景教。”

景教教义都可以多道家、儒家中找到一一的对应解释，所以古人说三教是合一的，因为天地之间只有一个道，没有第二个道，三教所指都是同一道。

自明末至清代到现在，因为西方篡改景教、回教教义之后，回教、天主教、基督教成为游离于国家之外、听命于境外的宗教政治组织，成为历代中国社会动乱、不安定的潜伏势力。

以史为鉴，岂可掉以轻心哉！