唐代大秦景教与今一神教对比

开心阁主人

大秦景教流行中国碑

唐代大秦景教与今一神教对比

佛教分小乘大乘，小乘以得阿罗汉为最高境界。大乘则认为阿罗汉只是自了，未得究竟。罗汉分四果，向上还有菩萨，菩萨为十地，最终成佛，才是圆满。

阿罗汉的果报是升天，成为天主。天主，又称“真主”，又称“阿罗诃”。

所以唐《大秦景教流行中国碑》记载：“总玄枢而造化妙，众圣以元尊者。其唯我三一妙身，无元真主，阿罗诃（汉）欤。”

意思就是：阿罗汉已经与天道为一，把握天道变化的玄妙机关，而能创造世界万物的妙有，“总玄枢而造化妙，众圣以元尊者。”成为历代圣贤最为敬崇的尊者。“元尊”，就是最为尊崇。

天地万物，都是道生出来的，开天辟地之后，人生于中间，称为“天、人、地”三才。三才都是道生出来的，所以说“其唯我三一妙身”。“我”是指得道之后，我与道为一，就成为了至尊的“真主”阿罗汉。“无元真主，阿罗诃欤。”“无元”，是无始、元始、最初的意思。

“真主”、“阿罗汉”都是佛教的名辞，佛教出家人都是“削顶”剃发的僧人。

后来回教仍保留了“真主”之名，“阿罗汉”好像不用了。

在唐太宗时从大秦来传景教是阿罗本，被唐高宗封为“镇国大法王”。

阿罗本，应该是得道成为阿罗汉的本，“本”是名，“阿罗”是成就的号，如佛释迦牟尼类似。

据《大秦景教碑》记载：“大秦国大德阿罗本，远将经象，来献上京。”阿罗本为什么来献“经象”？献了什么经？什么象？

据记载，阿罗本的献经象，与禅宗达摩祖师望见东方有“大乘气象”类似，阿罗本是得道之人，自然也会看天象，天下运气在何方。

《大秦碑记》云：“大秦国有上德，曰阿罗本。占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九祀，至于长安。

“占青云”，就是看天象、星宿、运气，阿罗本看到天下运在中国，说载着“真经”从大秦渡海绕道波斯，再从波斯通过丝绸之路来到大唐。所以说“占青云而载真经”。

“望风律以驰艰险”，是指中国大唐文化昌明，远播海外，世界各国都学习中国文化，以大唐文化作为文化规范、文明标杆。“风律”，就是现在所说的“普世价值”，望风学习，进行模仿。

“驰艰险”，就是路途遥远，风餐露宿，充满艰险。

在贞观九年，到达长安。“贞观九祀，至于长安。”

阿罗本带来多少经呢？

《大秦碑记》云：“经留廿七部，张元化以发灵关。法浴水风，涤浮华而洁虚白。印持十字，融四照以合无拘。击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧（善）获，均贵贱于人。不聚货财，示罄遗于我。斋以伏识而成，戒以静慎为固。七时礼赞，大庇存亡。七日一荐，洗心反素。真常之道，妙而难名。功用昭彰，强称景教。”

这一段碑记是十分重要的！重点描述景教教义与礼拜礼仪。

“经留廿七部，张元化以发灵关。”至“大秦寺僧景述”景教流行中国的历史时，还留有二十七部经。以宣扬天道生化之理（“张元化”），以发明修道升天的玄机（“发灵关”）。

敦煌莫高窟经卷

据唐代敦煌莫高窟经卷记载：“谨案诸经目录，大秦本（景）教经都五百卅部，并是贝叶梵音。唐太宗皇帝贞观九年（635），西域太德僧阿罗本届于中夏，并奏上本音。房玄龄、魏征宣译奏言。后召本教大德僧景净，译得已上卅部卷。余大数具在贝皮夹，犹未翻译。”

据佛教传播中国的历史，是先小乘，后大乘，之前小乘教就是景教，大秦高僧阿罗本带来“贝叶梵音”佛经五百三十部。后来唐太宗下诏造寺译经，高僧景净译出三十余部。

译出的佛经分别是：《敬礼常明皇乐经》、《宣元至本经》、《志玄安乐经》、《天宝藏经》、《多惠圣王经》、《阿思瞿利容经》、《浑元经》、《通真经》、《宝明经》、《传化经》、《罄遗经》、《原灵经》、《述略经》、《三际经》、《征诘经》、《宁思经》、《宣义经》、《师利海经》、《宝路法王经》、《删河律经》、《艺利月思经》、《宁耶颋经》、《仪则律经》、《毘遏启经》、《三威赞经》、《牟世法王经》、《伊利耶经》、《遏拂林经》、《报信法王经》、《弥施诃自在天地经》、《四门经》、《启真经》、《摩萨吉斯经》、《慈利波经》、《乌沙那经》三十五部。

数景净译出的经有三十五部，但记录称“译得已上卅部卷”，取其整数，不算余数。

而且碑记中又称“经留廿七部”，三九廿七部，以示众多之意。

景教正法似水一样润泽，如风一样吹拂，水柔而风无形，“润物细无声”，可以影响家庭、社会、国家风气。所以说“法浴水风”，由此可见，国家的稳定与和睦，不可忽视宗教对社会的影响力。

宗教正，则风气正。宗教邪，则社会乱。西教东渐，可不慎哉！

真正的宗教是劝人为善，修养身心，清心寡欲，洗涤浮华。而不是欲望膨胀，贪图名利，掠取权力，煽动教徒，撕裂社会，分裂国家。贪欲不除，而称修道，都属于伪善羊皮教。

真正修道是“涤浮华而洁虚白”。洗涤浮华，虚室生白，清洁身心，才是“清真”。

所以现在被清末歪曲坏的伊斯兰教，打着“清真”的牌子，要这要那，凌驾于民族、国法之上，其用意不是很明白了嘛！

这哪里是在修清真？这分明是在修暴戾。

“印持十字，融四照以合无拘。”“印持十字”，这是被天主教与基督教最喜欢牵强附会的地方。

天主教的十字架上有一个钉死的耶酥，表示耶稣为救赎教徒而死，教徒要誓死效法。基督教十字架没有耶酥像，表示上帝的爱和救赎。

天主教、基督教十字架

天主教称为旧教，基督教称为新教。天主教重视教会的控制，基督教追求个人自由，于是成立于新教。

但无论是新教还是旧教，其基本教主没有变，就是信仰上帝，要靠上帝来救赎。而不是自我升华，成为上帝。

所以天主教与基督教都依靠外力之教，依赖性强，充满奴隶性。

最可怪的是天主教、基督教在渗透进中国，反对中国文化、文明秩序之时，常以“奴性”攻击与煽动。其实天主教与基督教本身就是奴性之教。

就像近来爆红的魔童二，编导本身受资本控制，让魔童扮演正义，颠倒神妖，煽动推翻体制，其实质就是一场颜革闹剧。

因此，基督教虽然自称“追求自由”，其实不过是推翻公序良俗的借口而已。因为信教的人思想被禁锢，迷信虚无飘渺的上帝，何来自由之说。

其实，真正的修道是修自心，是靠自力，而不是靠外力。修心即修道，即心即佛。心地不正，如何成道？

因此，景教的“十字”是象征天道，而不是什么救赎不救赎，圣死不圣死。

而且景教的十字是上下左右是平等的，象征天道平等，无有差别。而不是上短下长的。

天道是无形无相的，之所以以十字象之，也是不得已而为之。再挂个耶酥像上去，那不是画蛇添足，多此一举。

何况景教是阿罗本教进来中国的，怎么成了耶酥了？

大秦景教十字象

为什么说景教的“十字”是等无差别？

因为《碑记》说：“判十字以定四方，鼓元风而生二气。”“印持十字，融四照以合无拘。”都是讲“道法自然”之理。

“判十字以定四方”，本身就是讲天文方位，一画开天地，分出天上、地下。十字定四方，定出天上、地下、左东、右西四方。

“鼓元风而生二气”，就是指“太极生两仪”，两仪就是太阳出出的阴阳二气。

鼓元风，就是老子说的“天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎”。“橐龠”就是古代皮囊做鼓风袋，是皮制风箱。“元”就是最初的道，“元风”就是道无形象，但是运动的，像风一样在旋转。所以说“鼓元风”，道是有生生不息的生机的，而且是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的，永恒的存在，并不是什么拟人化的“上帝”。

最好笑的一神笑把上帝当成自己的保镖，认为上帝只帮自己，不帮别人。自己有上帝，没人没有。自己信上帝，就是天选之子。那不是神经病吗？

当然，说神经病太难听，可以归结为“宗教妄想症”，或者称“宗教偏执狂”。

“印持十字，融四照以合无拘。”双手合十之后，是融和四方的光明合于一体，“无拘”，就是无有方所之意。合十是归于太极，一体光明，光明圆融，无有方所。

天地形成之后，才有四方。天地未分之前，无有四方。修道就是要返朴归真，回到元始最初的那一个圆融清净的道体境界。

当然也不是真有一个境界，有境界就落于有形之中。

那么如何修清真之道呢？

《碑记》说得很清楚：“击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。”“击木”是敲木鱼，木生于东方，东为春，为木，为仁，所以说：“击木震仁惠之音”，这就是中国文化。

西方有东为春、为木、为仁、为生这一套哲理吗？根本就没有。

“东礼趣生荣之路”，景教为什么礼拜向东，东是春天、生机勃勃、太阳升起的方向，所以朝东，就是迎接“东方红，太阳升”呀！

这也就是景教、回教清真寺所以坐西朝东的缘故。

正宗景教是出家僧人，住景教寺削发修行。出家称“景僧”，在家称“白衣居士”。

古人说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”但出家所以去烦恼，了生死，所以要削去三千烦恼丝，“削顶所以无内情”。

但削发不剃须，寓意“存须所以有外行”。

下面重点来了！景教僧人出家修道，本身就是淡泊名利，清心寡欲。因此“不畜臧获，均贵贱于人”，不养奴婢，人人平等。

“不聚货财，示罄遗于我。”不积聚财货，表示我已经全部解脱牵挂，不再贪图金钱、宝物。

关于这一点，天主教与基督教都做不到，天主教与基督教都要求信徒缴供养、献财产，名利双收。

所以天主教与基督教都是世俗宗教，不过是借宗教之名、脱离于规范、凌驾于国家之上的政治组织，是一个别有用心的国中之国。

景教中的“斋戒”是怎样的？只是形式上的礼拜而已吗？

当然不是。因为修道即修心，斋戒是修养身心。而且“斋”与“戒”有所不同。

“斋以伏识而成，戒以静慎为固。”“斋”是心斋，是要降伏内心的各种杂念、错误认识。

而“戒”则是内心保持清静、慎独的状态，这里的“戒”已接近于“定”了。所以“戒”，也是“心戒”，非仅身戒。

比如现在回回常为吃猪肉常得不可开交，人家在吃猪肉，有人就要去干涉，好像自己就是国中之国的国王，不知道他自己也不过是普遍人。

戒是自守的，对人执行私法，本身就已经犯戒了，而且也触违法律了。

“七时礼赞，大庇存亡。”七时礼赞之时，祝愿国家安定，人民幸福，活着的得平安，死去的得离苦，即是“大庇存亡”之意，心胸要开阔，心境才广大。

大秦景教三威蒙度赞

所以《大秦景教三威蒙度赞》一开篇就祝念：

“无上诸天深敬叹，大地重念普安和。

人元真性蒙依止，三才慈父阿罗诃。

一切善众至诚礼，一切慧性称赞歌。

一切含真尽归仰，蒙圣慈光救离魔。”

第一句是祝“天”，第二句是祝“地”，第三句是祝“人”，第四句是天、地、人“三才”。

第五句是“一切善众”都要“至诚礼”赞，那么不信天主教、基督教的“善众”，要不要“至诚礼”赞？还是骂他们是异教、是魔鬼？

所以实事就是地说，自明代到现在，就是因为天主教、基督教的小心眼、狭隘的心态，才导致了世界的大劫难！谁才是魔鬼？

第六句，人人都有“慧性”，人人都能成圣升天，救自己的只有自己，而不是贪婪教会虚构的“上帝”。

第七句，“一切含真”，人人内心都有一个真如，就是道心，佛心，真主。而且“一切”，还包括了广大无边宇宙间的万物。

因为一切的一切，都是道之所化，道无不在，物物之中都有道啊！

因此，景教七日一礼拜，“七日一荐，洗心反素。”礼拜是“洗心”，清除自己的杂念、贪欲。“反素”，就是返回朴素、清真状态。清是清静，真是天真。

心不可觅，如何“洗心”？放下即得，波息海宁。

“真常之道，妙而难名。”清真的“真”，是指“真常之道”。“虚而不屈，动而愈出。”十分玄妙，但难以名状。“真”就是道。

所以《心经》说：“真实不虚”。

“功用昭彰，强称景教。”如此用功，内心修养之后的作用，是十分明显就有成效呈现出来，所谓“修心补相”，整个神态都会与常人不一样，显得阳光、乐观、自信，具有卓尔不群的气象。

但是很可惜！现在被西方天主教、基督教、伊斯兰教教坏了的教徒，都变得形象具有偏执、狭隘、仇恨的状态，实在是错误宗教对社会的造成的严重危害。

“景教”，就是教导大家心象太阳一样光明普照，慈悲喜舍。

当然，“景教”也不过是勉强的名称，只不过借天地之间最为光明、无不覆照的太阳作比喻，所以说“强称景教”。

其实景教所指向的是道，因为道难以名状，所以以太阳作比喻。

就像禅宗有以月作比喻的，以月喻心，心月，《指月录》，都是。

如唐代僧人寒山喜欢用明月来表达自己修道的境界。“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”

但宋代黄龙祖心禅师有不同意见，他说：“吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，明朝日出东。”

其实日月皆是道之所化，静时如明月，用时出日出。一动一静，一体两面，日月动静都是道之用。

因此，可以说，中国文化的复兴，可以再次为世界带光明安康的时代，更胜过汉唐气象，就是现在提倡的打造人类命运共同体。

而文化复兴，就需要我们共同去努力，去发扬！