南怀瑾讲《宗镜录》（根据录音整理）

开心阁主人

南怀瑾讲《宗镜录》

开心阁主人根据南怀瑾讲《宗镜录》录音整理

一、有三个原因讲《宗镜录》

夫在这个中国哲学、思想史上，最伟大的一部著作，就是《宗镜录》。不过在司马光的《资治通鉴》，大家都知道。这个《宗镜录》啊，但是，在一般人的不知道而沉默了。那么，因此这个动机啊，想把《宗镜录》做一番研究。

第二个原因，很多学佛的朋友们，好象对学佛的理论基础都没有搞清楚，不管是学显教的禅宗、净土，乃至学密教的密宗，在我很多年的经验里，大家对佛学的理论搞不清楚，这是很严重一个问题。换句话说，依学佛来讲，都在盲修瞎炼，因此啊，必须要研究《宗镜录》。因为它整个地概括了整个的大小乘经论，有六十部大经论，三百多部的显密各祖师的著作，等等思想的集中。

第三呢，为了很多朋友啊，为了研究佛学经常问：第一部看什么书？这个实在把我问得哑口无言。假定社会上一个初学佛、研究这个佛学的学术思想，第一部入门的书到现在还没有。但是我们有一构想，想写作，实在没有时间，没有精力，没有人手。

一般现在出的佛学概论非常多，研究佛学很时髦的事情，这倒是想不到，这几十年来，在国内外研究佛学是很时髦，的确是我们年轻想不到的事。我们年轻时候研究佛学啊，简直是被人看到是个怪物，这个人、这个年轻人没有出息了，怎么去搞这一套？哎，几十年后，忽然看到，研究这个事情变成最时髦。你说这个人世间的事情，很难预料。

可是研究这个，大家都看佛学的概论。我觉得现在佛学概论，很多都有问题，问题很大，很严重的问题。当然，假使专门讨论那些问题，好象是批评别人的著作，好象是批驳所有的佛学概论，这是不大好的。我只是提一个学术的立场，讲一个大概的要点。

因此我经常告诉很多年轻人研究佛学的，要看佛学的真正概论，印度有两部，中国翻译了，一部是《大智度论》，是龙树菩萨著的佛学概论；一部是《瑜伽师地论》，这是印度两部大著作，都经过中文的严格的翻译。在中国呢，有两部，也可以说中国有三部。内地，中国的内地是两部，一部是南北朝、隋朝的时候，智者大师的《摩诃止观》，这也可以说是中文的佛学概论。

第二就是，最严重的就是《宗镜录》，这部《宗镜录》，就是真佛学概论。第三部啊，是西藏的黄教的创始人，就是祖师宗喀巴大师《菩提道次第广论》。这些呢，才是我们所要真正研究，不管是在学术思想，或者在佛教的修证、修持方面真正的佛学概论。

可是一般人啊，不大去注意它！一般人，尤其是现在的青年，不是不注意它，没有办法去啃它。青年人现在不要讲读它了，我也是跟青年学来的，“啃不下来”，啊，都啃不进去，这是很可怜的！

链接：

南怀瑾先生 讲述《宗镜录》录音一百集

周勋男整理的《宗镜录略讲》文字：

一部伟大的哲学巨构

宋代有两部名著在文化上具有卓越的贡献。一部属于史学方面的，即司马光历经十九年时间所编撰的《资治通鉴》，另一部为哲学的著作，即永明延寿禅师（704～775）所撰写的《宗镜录》。

《资治通鉴》为大众所熟知的，《宗镜录》则不然，因此想对它作一番研究，这是我们这次开讲《宗镜录》的第一个原因。另一个原因，大家不管学显、学密，对于佛学理论还是搞不清楚，大多在盲修瞎炼，因此必须加强研究，而《宗镜录》概括了整个大、小乘经典的精华，是六十部大经论与三百多部显密思想的集中，非常应机。

现在一般流通的《佛学概论》，很多都有问题，因此我常建议同学们要看真正的概论。什么是真正的佛学概论？如印度龙树菩萨的《大智度论》、无著菩萨的《瑜伽师地论》；中国智者大师的《摩诃止观》、永明寿禅师的《宗镜录》和宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，这些古典论著，无论在学术思想或修持方面，才是真正的《佛学概论》，可是现代的人没法子啃它。中国文化的病根到了现代，真是越来越严重了。

开心阁主人

二、白话教育挖断了中国文化的根

所以这一次呢，补充一个问题，我要提讲《宗镜录》，也是为了年轻许多同学，在家出家的，要啃得下来。中国文化，尤其我现在知道，这个情况越来越严重，中国文化的根根，这个根越来越严重！

这个宗旨，因此我想告诉大家，研究《宗镜录》，也为了自己中国文化的根，如何能够读得进去古书，如何能够做得了古文。因为中国文化，不管佛家、道家、儒家，它的宝库里头多得很哪！但是，都是中文写的，古文写的。古文，自己没有办法了解，没得办法写作。换句话，是没有资格来看古书。

当然，每个字也看得懂，大家从白话教育入手的，都看懂了，到底不深入。等于昨天一位同学来，写文章，也是硕士、博士班上的同学了，啊，写的文章都写得很好。结果我就告诉他，两次文章我改了一半，改不下去了。我说两次都改了一半，改不下去。我说你的文章没有那一句不好，句句好，整个也都好，就是我改不下去。原因是什么呢？你没有啊经过煅炼，啊，旧的新的呀，交叉观念在一起，搞不清了。全新也好，全旧也好，搞不清了。

尤其现在研究佛学的同学们，佛经是古文写的，更看不下去，这是非常严重的问题。这个问题不是只关佛学，整个的我们国家民族的文化，这是在我个人，也许杞人忧天啦！感觉是痛哭流涕的事情。

啊，再有二十、三十年下去，不得了，这个民族文化没得根了，那怎么行呢，非常严重！因此我提倡研究《宗镜录》。

研究《宗镜录》，不但对佛法的修证，对于中国的佛法，天台宗，华严宗，禅宗，密宗，有个深刻的了解。尤其对于中国的文化，文字的写作，文学的境界，都有一个很深的了解。

而且，这个了解我们要注意的，这个《宗镜录》这一本书写的文字啊，在我们看来很浅，并不是那么了不起。但是它的确保持了唐宋，尤其是宋代的以后，这个中国文化，属于文学的美的这个中心。差不多都是四六句子，其实这种四六句子看起来很白话，在我们当年年轻时候，读的时候同现在比起来，觉得白话的很，不过现在看起来已经很严重了。

那么，在这个著作也可以看到宋代的文学同文化的气韵，它都是那么平淡，都是那么平淡中间的非常不平凡，那么的有味。譬如我们大家都晓得宋代的诗：

“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。”

这有什么了不起！但是它平淡里头有无穷的韵味，这个宋代文学的特色。那么，《宗镜录》也有这一种特色。

所以啊，这一次啊我们研究《宗镜录》。关于这个《宗镜录》研究，本来想把它整个讲完的，但是我现在对自己没得信心，因为我做事啊，靠不住的人，任性而来，任性而去。往往上楼梯上了一半，觉得不想上楼了，就赶快按个电钮下去，哈。也许做了一半又不想做了，所以不敢讲个话。

因为我几十年有个愿望，这样一部好书啊，而没有整理过，尤其现代人读不懂。只有加以现代的整理，段落把它一分，标题把它一分，那么我想总看的人就多了。可是它照古文写法，没有分段落，这个标题也没有。

当然，曾经有人提倡过，譬如清朝的雍正，啊，那对于《宗镜录》啊，是提倡的厉害。他认为做功夫、修持喏，不懂《宗镜录》，就这个人没有资格学佛的样子。那么，这本书上也有好几篇他的序文，乃至下命令，要全体出家人、学佛的人非学不可，啊，等于到这个程度。所以这本书啊，是有它很深的价值。

我们现在要注意的，不但要研究了解佛学方面，还要了解文学方面的。

周勋男先生整理的《宗镜录略讲》文字：

文字障为中华文化雪上加霜

研究《宗镜录》，也为了研究中国文化的根，就要懂得如何讲古书、作古文。没有办法看古书，就没有办法写作古文；虽然也有人能够看懂，到底不够深入。现在的青年学生写古文，新、旧掺杂，搞不清楚。全新倒可以，全旧也好，可是新旧凑在一起，却凑不好。尤其是研究佛学的同学，古文写的佛经更看不下去，这是非常严重的问题。我们整个民族文化，再过二、三十年，不得了！会没有根了，非常严重。因此，我提倡《宗镜录》，不但对于佛法修证，对于中国佛法如天台宗、华严宗、禅宗、密宗、唯识宗等有个深刻的了解，并且对于中国文化、文字写作与文学境界，都可以有个相当的体会。

《宗镜录》的文字很浅，但它保持了唐代以后文学骈体的风格，差不多都是四六的句子。从书中可看出宋代文学及文化的气韵，平淡之中具有不凡的余味。

清朝的雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。还下令出家或学佛者，非读它不可。他也撰过几篇序文，又将原文节录集成《宗镜大纲》，极力推崇。这部书自有它殊胜的价值，我们的研究，不仅在佛学方面，也要遍及文学方面。

开心阁主人

三、宗派纷争是时代的悲哀

其实，讲到这一部书，在宋代的著作，我们有一个感想，很有趣味的。这是宋朝开始的时候，一部大著作，也就是说，佛法禅宗啊，到唐朝中叶以后，到了唐朝末年，到五代，是禅宗在中国的文化领域里头灿烂光辉的时代，是五宗宗派的兴盛。我们现在一提到五宗宗派，禅宗，好象是中国文化对国外的宣传，是很大的光荣。

我经常给出家的同学们讲：“哎，你们真是，只管出家，不管多方面！”

然在思想史上讲，五宗宗派，非常伟大的名称。站在一个社会的演变史，站在一个政治学的思想史来看，这是个悲哀的时代。一个宗教，一个学术，既然分了宗派，可见有意见的相争。

有意见的相争啊，这就是一个文化的没落。

一个社会也好，一个团体也好，一个家庭也好，一个民族，同样一个东西，意见的不同，而形成了宗派门户之见，这是一个悲哀的开始，这不能够说是光荣的结局。

所以我们看来，在这个时候，不但学术是一个混乱，历史也是一个混乱。所以到了残唐五代，就八十年的乱，乱象。

周勋男先生整理的《宗镜录略讲》文字：

百家争鸣是吉是凶

由这部书，我们有个感想，很有趣的。从唐朝中叶到五代，是禅宗最灿烂光辉的时代，有五个宗派都非常兴盛。就思想史来讲，五个宗派一时并立是很了不起的事，但从社会的演变或政治思想史的角度来看，却是桩悲哀的事。一个宗教或一个学术，既然分了宗派，可见出其中有意见的相争；有意见的相争就警示了一个文化的没落。一个社会、团体或家庭，同一个东西，因意见不同而形成宗派门户之见，这是个悲哀，决不是好现象。不但学术会混乱，当时的历史也会混乱，唐末五代之际，于是出现了八十年的乱象。

开心阁主人

四、风俗由文化领导而来

当然，在每一个历史变乱中间，都要产生许多的人物。

所以，等于昨天，我看了一个古人的著作，写跟某一个皇帝的问答，写得很好。这个皇帝问这一个大臣，因为我们并不需要讲他这个大臣是什么名字。因为，哈，这个大臣的名字如果讲出来，我们是不会同意的。哈，这是什么道理啊，因为我们人往往啊，因为那个人啊，抛弃了他了不起的话，所以“因人而废言”。

有时候啊，我们是“因言而废人”。很了不起的人，偶然讲一句不对的话，因为听了这句不对的话，而把他整个人格给否定了。这是人的一个毛病，所以我们不讲这个来源是什么人。

不过昨天，看到答覆皇帝的问言，答覆得很好，我真的拍案叫绝！啊，所以学问之难。这个皇帝这时候问他，读这个《尚书》，“四书五经”这个《尚书》哦，《尚书》里头它的《禹贡》这一篇，就是地理《禹贡》。

那这一些书啊，是古书，顶难读，尤其是《尚书》，书经啦！

《禹贡》这一篇，大禹治水，把中国这个分成九州啊，再把黄河、长江开发好，记下了这一篇书。

这个皇帝问啊，他说只有山川，那个山，那个河，怎么开。没得人物，那个地方有些什么人物啊？有地理嘛，没有风俗。譬如南方人习俗不同，北方人他没有，这是什么道理？这位大臣啊，他答覆得很好！

啊，之所以古书难读啊！

告诉皇帝，那为什么呢，他说风俗啊，由上面的教化来的，就是用文化领导来的。当局者风气的领导，形成了一个时代的风俗。拿现在讲，一个时代的精神，唐代有唐代的精神，宋代有宋代的精神，所以这个风俗是上面教而来，教育来的。至于人物啊、人才啊，由社会培养来的，慢慢来的。所以这两个东西都有变动，山川地理是不变动的。

那一看了以后啊，我们也读这些古书，读了几十年，觉得都有人下注解，可是这个重点，整不出来，啊，一下就给他答出来。答这条，很妙的！

这些道理啊，的确一看这个人有大臣之风啊！啊，不是一个普通的学者。所以学问好，不一定能够为大臣啊！为大臣的人，不一定学问能够多好，该有个见解。

说明：

周勋男先生整理的《宗镜录略讲》文字，他把这一段进行了压缩，归到<帝王之才好出家>一篇的标题当中，没有单独列出。

帝王之才好出家

当然，在每个历史变乱其间，都要产生许多人物。历史上有个皇帝问一位臣子：（臣子是谁？不要问。因为我们通常生起的主观观念，易以人废言。以人废言与以言废人，都是人的大毛病。）“禹贡篇中，只有山川，有些什么人物？”臣子答道：“有地理没有风俗，所以古书难读。风俗由当局者领导，形成一个时代的精神，所以风俗是由教化而来。至于人才，由社会慢慢培养来的。这两者都有变动，山川地理是不变动的。”由此看出，此人有“大臣”之风。学问好的不一定能够为大臣，为大臣的人不一定学问好，但是有见解。

开心阁主人

五、五代人才尽归佛门

　　所以我们讲到《宗镜录》，为什么提到这里？到五代以后啊，变乱的时候，慢慢也产生了时代的教育，培养出了人物。当然有后来宋太祖赵匡胤，有宋朝的开始。在这个宋朝以前呐，就是这位《宗镜录》大师，永明寿大师啊，在浙江一带。

　　所以，五代也有好几个国啦，当时啊，军阀的割据。那么，浙江的是钱镠，有名的钱王，钱塘江上，属于钱镠。那么，《宗镜录》的作者，这位大师啊，没有出家以前，就是钱王的部将，是个军人，是个将领。拿现在来讲啊，大概还没有到达将官的阶级，到达校官阶级，他就要出家了。那么，出家是钱镠啊，吴越王钱镠，看到他在做军人的时候，放生啊，吃素啊，那么钱镠一看呐，这个很了不起！他说你就这样吧，你就辞职吧！你不要做军官了，你赶紧去出家去好了！所以放他去出家。

　　那么，讲到这个时候，所以讲到中国文学史，我们大家就笑！五代的时候没有人物，欧阳修写五代史就评论，五代八十年没得人物，没得一个人才了不起。王安石反对这个话，他说五代人才最多啦，可以做帝王将相之才多得很，但是逃走了。逃哪里去啊？出家了，当和尚了，所以禅宗这五大祖师，都是帝王将相之才。

　　但是有人说，五代的史里头，就没有文学了。所以有人说，有两个文学家啊，一个是李后主，一个是永明寿。可是永明寿大家不大注意，就是出家人，证祖了。

　　李后主的词大家知道，当然了，李后主词我们经常讲，李后主词当然好，成本太大。你想一个人当皇帝，亡国了，你亡国了，才做得出那样的词吗！

　　啊，“四十年来家国，三千里地山河……几曾识干戈。”啊，我说这谁做得出来？我就做不出来，我没有那个境界啦！什么“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。”我说当然好啊！他的那个一肚子的牢骚，他的那个遭遇，我们没有。

　　等于这一代溥先生，溥儒先生的画，他说皇胄皇宫里看了多少画，我们家里看二十张古画也看不到啊！

　　啊，这样培养出来成本大啊！那个李后主，同样的，这位和尚成本也很大，培养出来。

　　那么，可是培养他的老板，是没有文化的哦！我们这位老乡啊，钱镠钱王。

　　五代的皇帝都会作诗，五代中间的皇帝，包括李后主三代，其他的这个皇帝，诗都做得很好，文学个个很好。

　　就是他呢，他做盐贩出身的，那有什么好，但是啊，他只有两句。当他还没有大起来做王的时候，还在做盐贩，贩盐巴，干那个走私犯法，做这种事的时候，写给他太太的信，两句话：

　　“陌上花开，则缓缓归矣。”

　　就是这两句，你看，这个写给太太的情书，比现在年轻人写的好得多了！哦，两句话，“陌上花开”，春天到了，“则缓缓归矣”，我慢慢就会回来的。

　　就这两句，所以苏东坡后来发现，钱镠一生啊，一个大字不认识，后来总算能够写信，而且拿起笔来写信哪，就写那么漂亮的文学著作，苏东坡是佩服极了！所以苏东坡就根据他这一句啊，就作诗，作了一首“陌上花开，缓缓归矣”。

　　这是很著名的，我们暂时不牵涉到文学啦！牵到了，等一下一个钟头又完蛋了。暂不管，还是归到《宗镜录》。


　　周勋男整理的《宗镜录略讲》文字：

　　帝王之才好出家

　　五代时，慢慢培养出来人物。宋朝以前，永明寿在浙江一代，当时军阀割据，他在吴越王钱元瓘帐下作一名军官。欧阳修评《五代史》说：五代这百年间没有人物。王安石反对这个说法，说五代时人才最多，可以作帝王将相的多得很，但都逃走了，出家当和尚去了。开创禅宗宗派的祖师，都是帝王将相之才。也有人说五代没有文学人才。反驳的人举出两位杰出的文学人才，一为李后主，一为永明寿。李后主的词，成本太大了，一个皇帝亡了国，才写出那么感人的词来。如<破阵子>：

　　四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓销磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。

　　又如<相见欢>：

　　无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院，锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味，在心头。

　　以此来发泄他一肚子的牢骚，当然好。至于培养永明寿出家的吴越王钱元瓘，他父样钱镠，是农民出身，并没有受过什么教育；但他历经征讨，登上王位后，会写出这么美的书信，给回老家省亲的太太：“陌上花开，则缓缓归矣。”钱元瓘也有些气度与眼光，才会让永明寿离开军中去出家。


　　开心阁主人按语：

　　永明寿禅师的传记，最早见于《宋高僧传》，数十年后，又有《景德传灯录》问世。二书所不同的是，记载永明寿出家的年龄有出入。二书相同的是，皆无永明寿盗窃公款的记录。

　　最初记录永明寿犯盗窃罪的是苏东坡，他在《东坡志林》中记载：寿“每见鱼虾，辄买而放，以是破家。后遂盗官钱为放生之用。”

　　据推算，永明寿禅师去世六十二年，苏东坡方才出生，等到苏东坡长大为官，离永明寿去世亦将百年，不知道苏东坡从何得知永明寿偷盗官钱，犯了死罪？

　　《四库全书总目》云：“盖轼随手所记，本非著作，亦无书名。其后人裒而录之，命曰《手泽》；而刊轼集者不欲以父书目之，故题曰《志林》耳。”

　　《东坡志林》来源即是如此，是苏东坡生前把不欲见人的文字收入袋中，死后被人整理出来，初名《东坡手泽》，意思是苏东坡亲手所写。但苏东坡的儿子在刊印东坡文集的时候，不愿意把这书当作是父亲的作品，因此改名为《东坡志林》。

　　苏东坡的儿子为什么“不欲以父书目之”，羞于把《东坡志林》当成父亲正经的作品？想必是书中某些奇谈怪论，为识者所笑，为父亲蒙羞，所以要为父亲撇清。

　　后来有人弃正传而信野史，无异于好附会而喜道听途说，不及东坡之子远矣。

开心阁主人

六、功德圆满才能成佛

　　那么，《宗镜录》的这位培养他出家的就是钱镠，有这样的眼光，有这样的气度，看一个部下，是一个学佛、修行的材料，马上就培养他，你去出家去！出了家以后，有那么大的成就。

　　他的成就在哪里呢？他的成就了不起哦！他是由禅宗开悟，他出家到成道，快到三十左右了。所以在座的出家的三十左右轻年朋友注意啊！将来还有做祖师的希望的，不要自己认为老了，没得希望。

　　他出家以后啊，他是修禅宗而悟道。在没有悟道以前，他曾经在天台山的天柱峰，专门打坐习定一百天，在天柱峰的山洞里头。啊，以禅定为重要的，一百天。后来悟道之后，他身兼教下的华严宗、唯识、天台之长，又是禅宗下面悟道。但是他几十年当中，影响当代的文化，同国际上都很大！

　　后来几十年当中，每一天由早到晚，讲经，说法，做佛事，一天规定自己做一百零件事情。每天，昼夜。譬如，当然烧香也是一件喽，拜佛也是一件喽，念经也是一件喽，带领大家打坐也是一件事。一天一个人自己规定，昼夜在忙，一百零八件事。

　　所以啊，后代的禅师洪觉范著书就讲，他说，我听说永明寿大师一天哪，做一百零八件佛事，都是好事，每天昼夜。我想这个人啊，一定是骨瘦如柴，这样辛苦。结果啊，但是看了他的像啊，古人虽然没有照相，有画像，留下来，方面大耳，是帝王气派，还那么壮实。他说简直是不可想象。

　　当然是过午不食，一天只吃中午这一餐，还做那么多事。那么这个道理在哪里呐？就是现在学禅的、学佛的朋友们注意，不要认为光是打坐就是道啊！当然不能不经过打坐。不要认为光是打打坐，就能够成佛啊！他的功行德行是了不起的人。

　　那么，结果活到七十二岁。在当年活到七十二岁，医学不大发达的时代，也很了不起了！啊！

　　“实乘大愿力”，所以传记上讲，最后一段，“为证大梵主”，在中国的一个教主。居永明，“永明”是一个庙子，十五年，度弟子一千五百人，就是跟他出家的。入天台山度戒，一万多人，这是他弟子，都是正式的。他常与七众弟子，所谓七众啊，出家人四众啦，男的女的，沙弥，沙弥尼，男居士，女居士，七众弟子，佛学的分类，讲菩萨戒。夜里呢，施食给鬼神，譬如现在留下来庙子上放焰口啊，这些等等，夜里还做佛事，施食鬼神。

　　“早放诸生”，白天放生啊，凡是所有的好事都做。“六时散花”，所谓六时，白天六个时辰，晚上六个时辰，现在是两个钟头一个时辰，就是一天二十个钟头啊!日夕，白天中间修持一百零八件事情，规定自己做的。“寒暑无替”，不管天冷、天热，自己没有说，啊呀，今天太热了，中午睡个午觉，休息一下，不会那么的，要做一定做下来。

　　那么，他的声望影响到当时的国际之间，所以高丽啊，就是现在韩国啦，当时高丽国王派和尚来，特别来向他求学问道。那么，高丽的国王写信给他，自称“门弟子”。本人不能来，他向自称门弟子。

　　啊，这个，大概是这个样子啊！


　　周勋男整理的《宗镜录略讲》文字：

　　事理圆融的实践者

　　永明寿禅师在三十岁左右悟道，未悟道前，在天台山天柱峰下习定九旬；悟道以后，他身兼华严宗、唯识宗、天台宗之长，几十年中影响宋代文化很大。他每天由早到晚，讲法、说法、作佛事，要做一百零八件事情。洪觉范说：一个人每天要做这么多善事，而且日中一食，一定骨瘦如柴。结果看到他的画像，却是身体壮硕、方面大耳的帝王之相。此中道理何在？

　　你们不要以为光打坐就是道，就能成佛。他的功行与德行都是了不起的；活到七十二岁。传记上说，他乘大愿力，为震旦法祖，居永明寺（今净慈寺）。在杭州，度弟子一千五百人，天台山度戒万余人。常与七众授菩萨戒，夜施鬼神食，朝放诸生类，六时散花，旦夕修持百八事，寒暑无替，声被异国，高丽王派特使向其问道，自称门弟子。写《宗镜录》也是他后来的常课之一，受吴越王钱弘俶的供养，圆寂时，焚香告众，即入涅槃。

开心阁主人

七、倒挽狂澜的心愿

　　所以讲永明寿禅师啊，那么他著《宗镜录》的时候，也就他后来的常课之一。不是他一个人写哦，他这一部书的著作很严重哦！总裁是他，他同鸠摩罗什法师的翻译是一样。

　　他当然庙子大，而且他受着吴越王钱镠父子的供养。后来吴越王钱镠因为他出家以后，等于什么话都听他的，影响很大。那么受他的供养以后啊，他庙子当然很大。他集中了出家的学者，好几百人。

　　最后死的时候，“焚香告众”，自己把香点好，向大家宣布，我要走了！就是这样，两腿一盘，就死去了，就涅槃了。所以叫“焚香告众”。

　　那么，他把当时的教下，研究佛学的所有意见提出来，针对大家辩论，解决不了最高的问题啊，他来解答。所以这一部书啊，等于说集中大众的力量所获得。

　　这是我们这一代的文化界的一个怪事情，啊，所以我们今天不管为佛法，为佛教，为自己的文化，拿出这一部书来研究，也是有倒挽狂澜的这一个心愿，所以要拿这一部书研究。

　　尤其是年轻同学，我想老一辈子在座的啊，有许多人学问都很好的，这些文字啊，都不需要我来帮助的，因为他们足以当我的老师的人，很多在这里。啊，我想自己看看也会懂了，也可以，假使觉得自己晓得了，也不需要参加这个课了，因为自己免得浪费自己修持的时间。

　　年轻一辈的，不大懂的，我希望参加以后啊，要特别用心！要特别特别用心！尤其对文字，对于佛学理论。

　　啊，开始这个书，我们的研究的方法，大概先把序文第一篇介绍了，这个序文特别重要！

　　介绍了以后，中间啊，我们抽一、啊大概……

　　先明白因果，是学佛的第一步。第二，是从唯识来。

　　那么，那个时候，从这一本书，这一本子呢，开始要带第四本了。这一次讲完，下一次带哪一本，告诉诸位。如果是这种本子呢，就要带第九本了，下一次哦，一起带来！


　　周勋男整理的《宗镜录略讲》文字：

　　写《宗镜录》也是他后来的常课之一，受吴越王钱弘俶的供养，圆寂时，焚香告众，即入涅槃。

　　佛教的心物一元绝对论——性空缘起

　　他把当时所有佛学意见提出来，邀请各宗派的长老大德们来一起辩论，解决不了的疑难问题，由他以宗门的立场来作总的解答，把这些解答写下来，就成了《宗镜录》。所以说这部书是集中大家的智慧与力量所汇集的佛学精华，但他的重点却在唯识方面。要研究此书，先看序文以明白前因后果，其次再研究唯识部分。

开心阁主人

八、朗诵到禅的境界

　　现在，我们开始本书，本书翻开至《宗镜录》的<序>，这个啊，是永明寿禅师，据说是他完全亲笔自己做的，这是这本书的总序。卷一第一页，这个序啊，大家，我希望年轻的同学们，在家里研究，想办法朗诵，要朗诵！啊！

　　假使要学写这种、会这种文章，研究佛学，看得懂，必须要朗诵。朗诵，则不是敲木鱼去念诵，就是读中国古文，我们小的时候读书，都是朗诵，必须朗诵。噢！

　　“伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立尘，相分安布；如镜现像，顿起根身。”

　　这是一段。我们这一次做研究啊，准备把它做分段，这一段我把它按一个题目，叫“性空缘起”。学佛的第一步，啊，性空缘起。

　　刚才这样念法还是念哦，假使在家里啊，很可以朗诵，我觉得年纪大的人，也不妨拿这个辞朗诵。你们大家都想学禅吗，如果高声朗诵一曲，包你就到了禅的境界了。哈！自己心境很开阔。

　　（南师念）“伏以真源湛寂，觉海澄清。”这不是朗诵，噢！当然我朗诵有我的怪调，你们各人只要唱各人自己的怪调，没有什么呆的调门，反正每个字把它唱……（南师示范“伏以真源”一段的朗诵，录音在第一卷37分15秒）  视频链接：南怀瑾朗诵《宗镜录》序

　　就那么去朗诵，啊！那么你这个朗诵，你说你这个调门我不会。我哪里学来的啊，我爱朗诵，那个自己这么念，我不是在唱唉！“真源”，嗯，“真源”什么东西？再想啊，然而第二个想出“湛寂”来了；啊“觉海”，“澄清”就来了嘛！啊，所以没有呆定的。

　　因为中国字，一个字，有时候包括了很多的概念。写古文，为什么简化呢？本来中国字一个字，代表了一个观念，一个概念，或者代表了几个概念，是一个字。现在中国字不同了，根据外国文化，好几个字啊，才是一个概念。

　　所以你这几句话，假使拿白话文来写，要命了！起码好几百字，他这里呢，几十个字就解决了。


　　周勋男整理的《宗镜录略讲》文字：

　　佛教的心物一元绝对论——性空缘起

　　看此书时，若想学会作文章，看得懂它，必须朗诵。我们就先从序文讲起。

　　“伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立尘，相分安布；如镜现像，顿起根身。”

　　中国古字，一字代表很多概念。现在中国字受西洋文化影响，好几个字解释一个概念。

开心阁主人

九、觉海澄清是道体

　　那么，照道理啊，这一段，我所以叫它“顿起根身”，这个地方起，就是说，人从哪里来？宇宙万有哪里来？这是《楞严经》佛法问，先有鸡啊？先有蛋？哈，先有外婆啊？先有外公？

　　啊，所以，上帝，创造上帝的是谁啊？说是那个圣母。圣母的妈妈又是谁啊？这是问上去，问上去，最初那个。

　　它这一段呢，他开始先来一个用《楞严经》的观念，答覆开始这个问题。

　　所以“真源湛寂”，宇宙我们人生这个生命，原有的，原始原始，那个最初原有、本有的那个生命，本来是清静的，本来就是佛。本来是清静，本来是寂灭的。寂灭，不是没有哦！寂，是个形容词，清静到极点，没有色相，没有音声，包括了一切色相，一切功能，这个是寂灭的境界。但是它永远是清静的，光明的。所以“真源”，真源是代表我们生命本性，原来真如本性，那个根源。哎，这是四个字它解决了！

　　“真源湛寂，觉海澄清。”这个个都是佛，不但每一个人，每一个众生，本身自己就是佛，我们就是佛喽！我们的生命的本源，本来是清静、湛然寂灭的。

　　这就是佛所悟道的，为什么成佛、成圣人，就是悟到了、找到了自己本有的生命这个本源，湛寂这个本源，就成佛了。找到了，这一下就悟了，悟，就是叫“觉”，觉悟这个觉。

　　所以“觉海澄清”，本来就是清静的，一切众生本来是清静的。这个是道体，也叫做涅槃，也叫做真如，也叫道，也叫做佛。

　　这个东西啊，“绝名相之端”，无名亦无相，名是名哦，相是相，两个佛学的名辞，综合起来叫做“名相”，佛学。名是什么呢，现在讲，思想与观念叫做“名”，以现代的理来讲。这个中国字，这个“名”字啊，思想与观念。

　　譬如，现代讲逻辑，逻辑中国古代也叫做“名学”。不过没有“学”字，“学”是西方文化来的，加上去的。

　　名学，譬如中国文化也有这个东西，“形名之学”，这个讲什么呢？形名之学，就是看相的，包括看相、风水的人。譬如说，历史上范蠡批评越王勾践的，成功了以后，范蠡批评越王，长颈乌喙，此人可以共患难，不可以共安乐。形名道理，这些属于形名道理。

　　那么还有一个呢，如果书上写着“刑名之学”呢，那就不是这个“形”。那个刑名之学这个“刑”啊，是讲权学、法治。现在就是以法治、管理学，都属于“刑名”，这个刑法的刑。

　　啊，刑法、法治的精神啊，包括了名学，名学就是逻辑、推理，法则教理，有它的法理性，啊，古代这个“名”。到了佛学这个阶段，名词所代表，不是这个“名”。

　　所以，假使讲中国文化史，常常看到这种地方，很多人写的中国文化史，到这里，混乱了，糟糕了！哈，把这个“名”字啊，一个中国字，代表着许多不同的方向啊，他搞不清楚了。

　　这个“名相”的“名”啊，就是现在所讲的思想、观念。这个名，所以啊，佛学里头有喏，“名”与“色”，啊，换句话，这个“名”就是观念、思想，它这是精神的；这个“色”，是物质的。这要分清楚了，这个细微之间分。

　　啊，“相”，就是现象，我们现在讲现象。譬如现在心理学，有新的一种“心相学”。啊，心相，心理的现象，心理的作用，等等，构成了一个观念。也可以拿影像、数学把它推理出来的，也可以慢慢用照相把它光线照出来，这些都属于“相”。

　　那么，综合起来“名相”，是一个佛学的名称，就包括了那么多意义。譬如我们讲唯识学，有八识论，八识啊，譬如讲佛学，六根啊，六尘啊，拢总这些名称叫做“名相”。

　　他说我们这个道体，是“绝名相之端”哪！你说大家要想成佛悟道，打起坐来想见道。嗨呀，哎唷，我两天有点差不多了！见到空了！你已经落在名相，空，就是一个名相，还是个现象。

　　你说我做到已经什么都没有。真的啊？真的哦！啊，有许多人，真有没有？没有！哦，你知道没有啦？是啊。名相，那是对没有的现象，也是个心理现状，怎么说没有啊？对不对！

　　所以真正的道体啊，不落在观念，不落在各种境界、现象。不落在各种境界下面有个字哦，“名相之端”，注意这个字！什么叫“端”啊？端起架子来的端，哈，端，开始也。一点影形行迹都没有，你说有一点空的现象，快要来了，认为是道，已经错了！

　　所以说“绝名相之端，无能所之迹”呀，也没有一个能见道、所见的境界，无一个所见的境界，无一个能见之体。“迹”，下面这个字特别重要！啊，这个迹象都没有，不留一点痕。

　　换一句话说，“绝名相之端，无能所之迹”，才到达了真正见道，“真源湛寂”，是“觉海澄清”。

　　所以大家，有许多不是学禅、学佛的，经常问问题。啊，我整天一直给大家、同学们都烦死啦！一天到晚给你们问问题，好象我欠了你们，前生不晓得造了多大的业，一天给你们围到我来，审问一样，每分钟都是不得安祥。啊，这是我自己造的业。

　　那么这是什么道理呐？你真的不要问啦！你要晓得，你如果懂两句话，你上座以后，你有什么境界，（师手一拍）你用不着问嘛！“绝名相之端，无能所之迹。”你有一点名相、境界在，都不是。都不是“真源湛寂，觉海澄清”，已经离道远矣！

　　所以再还问问，那就离道更远啦！

　　啊，我们先休息一下。


　　周勋男整理的《宗镜录略讲》文字：

　　佛教的心物一元绝对论——性空缘起

　　“顿起根身”谈到了生命之源，人从哪里来？先有鸡还是先有蛋？我们宇宙人生最初那个本有的生命，本来是清净、寂灭。寂灭乃清净到极点，无有色相，无有音声，但也包括一切色相音声，一切功能。它永远清净光明，所以称“真源湛寂”。每一个众生的本性就是佛，我们的本来是澄清湛寂，这就是佛所悟到的本有的生命；找到了这个叫觉。这个东西也叫涅槃，也叫道，也叫佛。

　　然而这个东西其实无名也无相。思想观念叫名，是精神方面的；相是现象，包括心理、生理。而道体是“绝名相之端”，比如你打坐，觉得自己见到空了，还是落在名相中；空还是个现象，真正的道体不落在观念、现象中，不落在名相之“端”，一点影迹都没有。也没有能所之迹，无“能见到”、“所见到”之境界，即没有能见之体、所见之境，不留一点迹象。换句话说“绝名相之端，无能所之迹”才到达真正见道，“真源湛寂、觉海澄清”。平常我们有一大堆问题，只要懂得这两句话“绝名相之端，无能所之迹”就没问题了。你只要有一点名相、境界在，都不是，都不是“真源湛寂，觉海澄清”，已经离道远矣。